« J’ai trouvé mon Ciel sur la terre puisque le Ciel c’est Dieu, et Dieu, c’est mon âme »

Sermon sur la Sainte Trinité

Après le temps pascal, dont le point culminant a été la fête de la Pentecôte, la liturgie prévoit ces trois solennités du Seigneur : aujourd’hui, la Très Sainte Trinité; dimanche prochain, la fête du Corpus Domini, la Fête-Dieu (normalement ce serait le jeudi prochain, mais d’habitude les différents diocèses la célèbrent le dimanche d’après)  ; et enfin, le vendredi suivant, la fête du Sacré Cœur de Jésus. Chacune de ces fêtes liturgiques met en évidence une perspective à partir de laquelle on peut embrasser l’ensemble du mystère de la foi chrétienne : respectivement, la réalité de Dieu Un et Trinitaire   le Sacrement de l’Eucharistie (la présence réelle et substantielle de Jésus) et le Sacré Cœur, le centre divin-humain de la Personne du Christ. Ce sont en vérité des aspects de l’unique mystère du salut qui, d’une certaine manière, résument tout l’itinéraire de la révélation de Jésus, de l’incarnation à la mort et à la résurrection, jusqu’à l’ascension et au don de l’Esprit Saint. On dirait que ces fêtes nous font revivre tous les mystères que nous avons contemplés depuis Noël.

Aujourd’hui, nous contemplons le mystère de la Très Sainte Trinité telle que Jésus nous l’a fait connaître. Il nous a révélé que Dieu est amour “non dans l’unité d’une seule personne, mais dans la Trinité d’une seule substance” (Préface): Dieu ne vit pas dans une splendide solitude, mais il est plutôt source intarissable de vie qui se donne et se transmet sans cesse. Dieu est en fin, une intime communion d’amour, une éternelle relation d’amour, ces trois Personnes ne font qu’un Seul Dieu.

Nous avons écouté l’évangile de saint Mathieu l’envoi missionnaire qu’a fait le Seigneur ressuscité à ces disciples. Cela me rappelle une situation vécue pas loin d’ici de quelqu’un qui disait que le Seigneur dans sa vie nous a dit de prêcher l’évangile, de faire des disciples, on dirait des chrétiens de sentiment, et  de sympathie avec la doctrine du Seigneur. Mais cette personne affirmait aussi que le Seigneur n’avait jamais dit que les gens devaient se convertir au christianisme, et que pour cela nous devrions suivre son exemple, c’est-à-dire, faire connaître l’évangile, oui mais comme une doctrine de plus parmi d’autres religions, cela serait suffisant.

Voilà une grande erreur, une fausse conception de ce que le Christ nous a dit. Dans l’évangile d’aujourd’hui, Lui-même dit que la condition pour devenir ses disciples c’est la réception du baptême, « être mes disciples leur donnant le baptême », et l’autre condition pour continuer à être ses disciples c’est que nous accomplissions tout ce qu’Il nous a commandé.

Je vous dis cela parce que de nos jours, elle est malheureusement très répandue la pensée qui dit que l’on peut être chrétien de cœur (ce qui veut dire plus ou moins chrétien par sympathie, parce qu’on aime les belles paroles de l’évangile, l’image de Jésus, etc.) ; mais, encore on entend cette autre aussi, « j’appartiens à toutes les religions » (c’est-à-dire faire sa propre religion, à son goût). Tous ces arguments sont faux.

Si j’ai connu la Vérité du Christ et de l’évangile, c’est Dieu même qui me guidera vers la plénitude de la Vérité, Il me montrera le chemin, Il me fera donc connaître tous les moyens nécessaires, dont le baptême est le premier pour être un vrai disciple de Jésus, un chrétien ; au contraire, je resterais à moitié du chemin.

Alors, dans la première lecture, nous avons entendu ce que Moïse a dit au peuple d’Israël lorsqu’ils se trouvaient au désert : est-il arrivé quelque chose d’aussi grand, a-t-on jamais connu rien de pareil ? Est-il un peuple qui ait entendu comme toi la voix de Dieu parlant du milieu du feu, et qui soit resté en vie ? 

Evidemment, le fait de voir une telle manifestation de Dieu sur le mont Sinaï était quelque chose pour le peuple d’Israël, mais après Jésus-Christ nous pouvons dire que Dieu a fait une chose encore plus grande que celle que Moïse et le peuple ont vue sur la montagne. Pour Dieu rien n’est impossible, s’il lui était possible de montrer sa présence avec des signes visiblement merveilleux, il peut aussi de manière pareillement merveilleuse faire de nous sa demeure, Il a choisi notre âme comme un palais pour habiter, et ce fait si simple qu’il est, doit aussi nous émerveiller dans la foi, comme c’était le cas pour beaucoup de saints. Alors cette manière d’habiter dans nos cœurs, la théologie lui a donné un nom : c’est l’inhabitation trinitaire

Comment nous le savons ? C’est le Seigneur qui nous l’a dit (Jn. 14,23): « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; mon Père l’aimera, nous viendrons vers lui et, chez lui, nous nous ferons une demeure. 

C’est saint Paul qui va aussi l’enseigner dans ses lettres, par exemple dans la deuxième lecture de ce dimanche : vous avez reçu un Esprit qui fait de vous des fils. De façon plus explicite il dira aux Corinthiens (1 Co. 3,16-17)  Ne savez-vous pas que vous êtes un sanctuaire de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu’un détruit le sanctuaire de Dieu, cet homme, Dieu le détruira, car le sanctuaire de Dieu est saint, et ce sanctuaire, c’est vous.

Saint Jean le dit aussi dans sa première lettre (4,16) : Dieu est amour : qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui.

Quelqu’un peut dire : mais nous savons par le catéchisme que Dieu est partout. Quelle est donc la différence entre cette manière de présence de Dieu qui est l’inhabitation trinitaire et l’autre et celle qu’on appelle par Immensité (savoir que Dieu est partout) ?

Il faut dire d’abord que Dieu est toujours avec nous lorsqu’Il nous communique l’être, la vie ; mais la présence de Dieu par inhabitation joint deux nouveautés fondamentales : celle de la paternité (fondée dans la grâce sanctifiante) et celle de l’amitié (fondée cette dernière dans la charité).

 Nous savons que Dieu est notre créateur, et créateur de toutes choses, mais dans le sens propre, on peut dire qu’Il est Père des créatures qu’Il a faites à son image, donnant surtout la grâce à l’âme. Alors, cette image qu’Adam avait perdue auprès de Notre Seigneur nous la retrouvons en Jésus, Fils de Dieu par nature, qui nous a fait fils par adoption. Alors, on ne parle pas d’une adoption légale, juridique (comme il peut avoir ici dans ce monde). Notre adoption filiale est très intime. Une fois que la grâce a enlevé le péché originel de notre âme, nous sommes devenus ses enfants par participation et de façon très réelle et vraie. Dieu, qui était déjà dans l’âme donnant l’être, commence désormais à être en elle comme un Père et regarde cette âme comme sa fille. Il est ainsi présent tout le temps que l’âme garde la grâce sanctifiante, si par le malheur du péché l’âme perd ce don, elle ne peut le récupérer que par le pardon, par la confession. 

L’autre caractéristique de l’inhabitation trinitaire c’est l’amitié qu’elle produit avec Dieu. Avec la grâce, il y a tout ce cortège des vertus infuses, dont la principale et plus importante est la charité. L’essence même de la charité c’est cette amitié entre Dieu et l’âme, comme le Seigneur dit à ses apôtres je vous appelle désormais mes amis.

Alors quelle est la finalité de tout cela ? Qu’est-ce que Dieu veut avec cette façon de vivre en nous ?

C’est d’abord le fait de nous faire participer de sa vie divine et très intime qui existe au sein de la Trinité, cette intime communion d’amour que nous avons dit au début. Participants de cette vie divine, nous devenons Dieu en quelque sorte. Du saint Curé d’Ars, un pèlerin a dit une fois : “J’ai vu Dieu dans un homme”. Une âme transformée en Dieu ne perd pourtant jamais sa propre personnalité créée. Saint Thomas d’Aquin expliquait cela disant que c’est comme un bout de fer que l’on met au feu, sans perdre sa nature il prend les propriétés du feu, il se fait feu par participation.

L’autre finalité est double, celle de posséder Dieu et nous réjouir de lui et de sa présence.

Voilà la différence entre laprésence d’immensité et la présence d’inhabitation. Imaginons un homme très pauvre qui est à côté d’un grand trésor, il ne peut être considéré riche que le jour où il pourra s’approprier ce trésor. Ce qui le fait devenir riche, ce n’est pas la proximité, mais plutôt, la possession du trésor, de même, pour l’âme qui est en péché et l’âme en état de grâce.

Au moment où notre âme peut sentir de façon spirituelle cette présence de Dieu cela produit en elle une immense joie, comme c’était le cas des saints. Lisons par exemple ce qu’écrivait saint Jean de la Croix, parlant de cette présence et des joies qu’elle donnait pour son âme.

Sainte Elisabeth de la Trinité

Ces délices ont cela de propre, que celui qui les goûte peut en comprendre quelque chose pour lui-même ; il les sent, il s’en réjouit ; mais il est obligé de les cacher dans le silence, ne pouvant les expliquer. C’est pourquoi tout ce qu’on en peut dire c’est qu’il goûte par avance la vie éternelle. Le fait de reconnaître cette présence nous imprime le goût de la vie future et immortelle.

C’est la joie des saints, savoir cette présence, la vivre, être absorbés, inondés de la vie de Dieu, cherchant à ne pas perdre ce trésor à cause du péché. Sainte Elisabeth de la Trinité, une sainte carmélite qui avait précisément une grande dévotion et une intime communion avec Dieu Trinité avait écrit une fois : « j’ai trouvé mon Ciel sur la terre puisque le Ciel c’est Dieu, et Dieu, c’est mon âme ».

P. Luis Martinez IVE.

“L’Esprit de vérité vous conduira dans la vérité tout entière”

Solennité de la Pentecôte

Le temps de Pâques culmine avec la Solennité de la Pentecôte, et la liturgie nous fait découvrir différents aspects de l’œuvre de l’Esprit Saint dans ce monde.

Nous voyons par exemple dans la première lecture, le récit de l’évènement que nous commémorons aujourd’hui.

L’Esprit de Dieu descend pour faire naître l’Eglise et elle naît universelle, c’est-à-dire avec une vocation à se répandre par toutes les nations comme le montre le fait de parler en différentes langues. Mais, même si nous voyons la division de langues, nécessaire pour proclamer le message de salut dans le monde, les apôtres et les disciples gardent pourtant une unité, on peut dire, l’unité dans le but, tous parlent en langues mais ils expriment avec elles la gloire de Dieu. Comme le confessent ceux qui les écoutent : « tous nous les entendons parler dans nos langues des merveilles de Dieu. »

On peut dire, donc que la Pentecôte est l’intervention de l’Esprit Saint dans l’histoire, pour renouveler la face de la Terre ; tel qu’Il l’était aussi au début pour créer l’univers, Il vient maintenant pour refaire ce monde, pour former le Christ en chaque cœur qui veuille l’accueillir et faire de l’Eglise l’unique chemin qui mène au Ciel.

Pour cela, dans la deuxième lecture tirée de la lettre aux Galates, l’Apôtre Saint Paul veut bien distinguer l’œuvre de l’Esprit des œuvres du monde, des œuvres du péché ; « les tendances de la chair s’opposent à l’Esprit ».

Toutes ces œuvres mauvaises décrites par saint Paul, ces péchés qui ont été aussi les nôtres, défigurent en nous l’image de Dieu et nous empêchent de recevoir le Ciel en héritage.

L’Eprit vient donc, pour reformer la volonté de l’homme, pour la refaire et la guider vers Dieu.

Et, dans cette lecture, nous voyons encore d’un côté la division imposée par le péché en nous, en effet les œuvres sont décrites en diversités et en grand nombre. Tandis que lorsque saint Paul parle de l’action de l’Esprit, il le fait comme un seul fruit : « Mais voici le fruit de l’Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi ». Il y a donc cette unité, comme un seul fruit qui se présente en des différentes grâces. Notre volonté donc grâce au don de l’Esprit domine les passions de la chair et la convoitise du monde et nous fait marcher sous la conduite de l’Esprit.

Mais, l’homme n’a pas seulement la volonté, nous savons que l’âme a deux puissances, avec la volonté nous avons aussi l’intelligence.

L’Esprit descend du Ciel pour rendre notre intelligence capable de recevoir la connaissance des mystères de Dieu, capable de connaître la vérité de Dieu : « Quand il viendra, lui, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière ». « L’Esprit reçoit ce qui vient de moi, dit le Seigneur, pour vous le faire connaître. »

Cela nous conduit à une question très importante, précisément lorsque nous parlons de la vérité. Qui a la vérité ? Tous possèdent la vérité ? Peut-on dire que celui qui a une opinion contraire à ce que j’affirme comme vrai dans l’Eglise, celui-là a aussi la vérité, il dit vrai ? Encore, plus délicate, toute religion peut être vraie, avoir la vérité et me donner la vérité ?

Revenant au texte de l’évangile, le Seigneur annonce que l’Esprit Saint descendra sur ses disciples, et c’est eux qu’Il guidera vers la vérité tout entière.

Nous pouvons donc donner une première réponse à toutes ces questions, c’est dans l’Eglise fondée par Jésus-Christ que nous trouverons la plénitude de la vérité qui sauve, qui nous conduit au Ciel. Et cela veut dire alors que dehors de l’Eglise n’existe que le mensonge, le faux ? Nous répondons à cette question en disant « non ». Saint Thomas enseignait : « Toute vérité, quel que soit celui qui la dit, vient de l’Esprit-Saint », la plénitude est dans son Eglise et nous allons l’expliquer tout à l’heure, mais nous trouvons par tout ce que Dieu a semé,  les «semences du Verbe», les «rayons de la vérité qui illumine tous les hommes», semences et rayons qui se trouvent dans les personnes (dans tous les hommes) et dans les traditions religieuses de l’humanité (Redemptoris Missio,56) ; de ces rayons de la vérité, Dieu se sert pour conduire l’humanité vers la plénitude de la Vérité qui est la connaissance de son Fils et la Vie Eternelle.

Pouvons-nous affirmer que les catholiques possèdent donc la vérité ? Alors, laissons le grand pape Benoît répondre admirablement à cette question : 

« L’on ne peut bien vivre et mourir que lorsqu’on a reçu la vérité et quand la vérité nous indique le chemin. (Nous devons) Etre reconnaissants pour le don que nous n’avons pas inventé, mais qui nous a été offert en don, et vivre dans la sagesse (la vérité) ; apprendre, grâce au don de Dieu, à être des hommes de manière droite.

Ce n’est pas nous qui l’avons fait, il nous a été donné. La joie et la gratitude pour le fait que nous pouvons le connaître, que nous avons reçu la sagesse pour bien vivre, cela est ce qui devrait caractériser le chrétien. En effet, dans le christianisme des origines il en était ainsi : être libérés des ténèbres et de marcher à tâtons, de l’ignorance — que suis-je ? pourquoi est-ce que j’existe ? comment dois-je aller de l’avant ? —, être devenus libre, être dans la lumière, dans la plénitude de la vérité. Telle était la conscience fondamentale. Une gratitude qui rayonnait alentour et qui unissait ainsi les hommes dans l’Église de Jésus Christ.

Personne ne peut dire : je détiens la vérité et, en effet, personne ne peut détenir la vérité. C’est la vérité qui nous possède, elle est quelque chose de vivant ! Elle ne nous appartient pas, mais nous somme saisis par elle. Ce n’est que si nous nous laissons guider et animer par elle, que nous restons en elle, ce n’est que si nous sommes avec elle et en elle, pèlerins de la vérité, qu’elle est alors en nous et pour nous. Je pense que nous devons apprendre à nouveau cette manière de « ne pas détenir la vérité ». De même que personne ne peut dire : j’ai des enfants — ils ne nous appartiennent pas, ils sont un don, et comme don de Dieu ils nous sont donnés pour une tâche — ainsi nous ne pouvons pas dire: je détiens la vérité, mais la vérité est venue vers nous et nous pousse. Nous devons apprendre à nous laisser animer par elle, à nous laisser conduire par elle. Et alors elle brillera à nouveau : si elle-même nous conduit et nous compénètre ». (Benoit XVI, homélie, 12/11/2012)

Nous devons être certains que c’est dans l’Eglise que nous trouvons tous les moyens de sanctification nécessaires et les réponses aux questions fondamentales de l’existence de l’homme. Comme l’affirme le magistère de l’Eglise : « C’est, en effet, par la seule Église catholique du Christ, laquelle est le « moyen général de salut », que peut s’obtenir toute la plénitude des moyens de salut. » 

Il est tout à fait vrai et l’Église reconnaît que de nombreuses personnes ont pu découvrir l’existence de Dieu en utilisant uniquement la raison humaine. En d’autres termes, exprimer l’idée de l’Église comme « plénitude de la vérité»ne peut pas être compris comme une sorte de monopole de la vérité, comme s’il n’y avait pas « de vérités » en dehors de l’Église.

Alors qu’est-ce que cela veut dire? Ce qui veut dire que la vérité que le Christ est venu nous révéler a été confiée, dans toute sa plénitude, à l’Église catholique. Quand il s’agit de ces choses que le Christ voulait nous faire connaître pour notre salut (ce que nous appelons habituellement « Révélation »), la plénitude de cette vérité se trouve dans les enseignements de l’Église catholique, qui a été établie par Jésus-Christ pour transmettre ces vérités à travers l’histoire.

Mais, il faut aussi reconnaître que, malheureusement pour beaucoup de gens, il est extrêmement difficile d’accepter et d’adhérer à l’enseignement du Christ dans sa plénitude, car il n’est pas compatible avec leurs caprices ou leurs critères, ils pensent – à tort – que les moments que Jésus a vécus avec ses apôtres étaient une sorte de table démocratique où le Seigneur leur demandait s’ils en étaient d’accord ou non… L’Eglise vit la vérité non pas comme un ensemble d’opinions, l’Eglise vit d’une vérité donnée comme un don mais aussi une grande responsabilité devant Dieu et l’humanité.

Le Seigneur nous a laissé une Église et une doctrine, de sorte que – par amour pour lui et pour notre salut – nous le suivions.

Dans ce dimanche de Pentecôte, demandons la grâce à l’Esprit Saint de demeurer fidèles à la Vérité de Dieu. Cette grâce nous la demandons à celle qui a été toujours fidèle aux inspirations de l’Esprit, la très sainte Vierge Marie. 

P. Luis Martinez IVE.