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Vie spirituelle

“Mon royaume n’est pas de ce monde”

Un commentaire

En 1925, accédant à une demande signée par plus de huit cents évêques, le pape Pie XI institua pour toute l’Église la fête du Christ-Roi.

Ce nouveau titre du Christ, nouveau et pourtant aussi ancien que l’Église, eut très vite ses martyrs, dans la persécution déclenchée au Mexique: prêtres, soldats, jeunes de l’Action catholique et même des femmes mortes au cri de “Vive le Christ-Roi !”.

Cette proclamation du pouvoir du Christ sur les nations a été faite contre le soi-disant libéralisme. Le libéralisme est une dangereuse hérésie moderne qui proclame la liberté et en tire son nom.

La liberté est un grand bien que, comme tous les grands biens, seul Dieu peut donner ; et le libéralisme le cherche en dehors de Dieu; et n’en vient ainsi qu’aux contrefaçons de la liberté.

Les libéraux furent ceux qui, au siècle dernier, ont rompu avec l’Église, maltraité le pape et voulu construire des nations sans compter sur le Christ. Ce sont des hommes qui ignorent la profonde perversité du cœur humain, le besoin de rédemption, et au fond, la domination universelle de Dieu sur toutes choses, comme le Commencement et comme la Fin de tout, y compris des sociétés humaines.

Ce sont eux qui disent : “Il faut laisser tout le monde en liberté”, sans voir que celui qui laisse un criminel en liberté est complice du malfaiteur ; “Il faut respecter toutes les opinions”, sans voir que celui qui respecte les fausses opinions est un faussaire ; “La religion est une affaire privée”, sans le voir, l’homme étant naturellement social, si la religion n’a rien à voir avec le social, alors elle est inutile, même pas pour le privé.

Contre cette erreur pernicieuse, l’Église soutient aujourd’hui la vérité de foi suivante : le Christ est Roi à trois titres, chacun d’eux est plus que suffisant pour lui donner un pouvoir réel sur les hommes.

Il est Roi par titre de naissance, car il est le Vrai Fils de Dieu Tout-Puissant, Créateur de toutes choses; Il est Roi par titre de mérite, pour être l’Homme le plus excellent qui ait existé ou existera, et il est Roi à titre de conquête, pour avoir sauvé par sa doctrine et son sang, l’Humanité de l’esclavage du péché et de l’enfer.

Vous me direz : c‘est très bien, mais c’est un idéal et non une réalité. Ce sera dans l’autre vie ou dans un temps très éloigné du nôtre; mais aujourd’hui... Ceux qui gouvernent aujourd’hui ne sont pas doux, comme Christ, mais violents; ils ne sont pas les pauvres, mais ceux qui ont de l’argent ; ce ne sont pas les catholiques, mais les anticatholiques. Personne ne fait attention au Pape, ce vieil homme vêtu de blanc qui ne fait qu’envoyer des proclamations pleines de sagesse, mais auxquelles personne n’obéit. Et la mer de sang dans laquelle s’agite l’Europe, s’accorde-t-elle avec un quelconque règne du Christ ?

La réponse à cette question se trouve dans la réponse du Christ à Pilate, lorsqu’il lui demanda par deux fois s’il s’est vraiment considéré comme roi. “Mon Royaume ne vient pas de ce monde.” Ce n’est pas comme des royaumes temporaires, qui sont conquis et se soutiennent par le mensonge et la violence ; et en tout cas, même lorsqu’ils sont légitimes et corrects, ils ont des fins temporaires et sont entachés et limités par l’inévitable imperfection humaine.

Roi de vérité, de paix et d’amour, son Royaume de Grâce règne invisiblement dans les cœurs, et cela dure plus longtemps que les empires. Son Royaume ne vient pas d’en bas, mais descend d’en haut ; mais cela ne veut pas dire que ce soit une simple allégorie ou un royaume invisible d’esprits.

Il dit que son Royaume n’est pas d’ici, mais Jésus ne dit pas que ce Royaume n’est pas là. Il dit que ce n’est pas charnel, mais il ne dit pas que ce n’est pas réel.

Jésus dit encore que c’est le royaume des âmes, mais il ne veut pas dire le royaume des fantômes, mais plutôt le royaume des hommes. Ce n’est pas indifférent de l’accepter ou non, et il est extrêmement dangereux de se rebeller contre lui.

Parce que l’Europe s’est rebellée contre Lui ces derniers temps, l’Europe et avec elle le monde, tout est aujourd’hui dans un désordre qui semble n’avoir aucun calme, et qui sans Lui n’a aucun calme…

Mes frères : parce que l’Europe a rejeté la royauté de Jésus-Christ, ne peut demeurer en elle ni roi rien d’autre (régime de gouvernement). Lorsque Napoléon Ier, qui fut l’un des hommes qui voulut pour « régler » l’Europe sans compter sur Jésus-Christ, lorsqu’il prit la couronne de fer de Charlemagne à Milan, a dit ces mots : « Dieu me l’a donnée, personne ne me l’enlèvera ».

Des mots qui ne s’appliquent qu’au Christ. La couronne du Christ est plus forte, c’est une couronne d’épines. La pourpre royale du Christ ne se fane pas, elle est baignée de sang vivant. Et la canne qu’ils ont mise comme entre ses mains pour l’humilier, tourne de temps en temps, quand le monde pense qu’il peut encore se moquer du Christ, en barre de fer. « Et reges eos in virga ferrea » (Il les gouvernera avec une verge de fer).

Voyons la démonstration de cette vérité de foi, que la Sainte Mère l’Église nous propose de croire et de vénérer en cette fête, appelant à notre aide la Sainte Ecriture, la Théologie et la Philosophie, et surtout la Bienheureuse Vierge Marie.

Les quatre évangélistes ont mis dans leurs évangiles la question de Pilate et la réponse affirmative du Christ :

« – Es-tu le roi des Juifs ?

“- Je le suis”.

Quel genre de roi sera-ce, sans armées, sans palais, les mains liées, impuissant et humilié ? pensa Pilate.

Saint Jean, dans le dix-huitième chapitre de son évangile, met le dialogue complet avec Pilate, et cela répond à cette question : Il entra dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ?

Jésus répondit : « C’est toi qui le demandes, ou d’autres te l’ont-ils dit ? Pilate répondit : « Suis-je juif ? Ton peuple et les grands prêtres t’ont livré. Qu’est-ce que tu as fait?”.

Jésus répondit, déjà satisfait du sens de la question du gouverneur romain, à qui les juifs avaient malicieusement fait craindre que Jésus soit l’un des nombreux intrigants, ambitieux pour le pouvoir politique : « Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, j’aurais des armées, mon peuple se battrait pour moi afin que je ne tombe pas entre les mains de mes ennemis. Mais mon Royaume n’est pas d’ici ».

C’est-à-dire que son Royaume a son commencement dans les cieux, c’est un Royaume spirituel qui ne vient pas renverser César, comme le craint Pilate ; ni combattre par les armes les royaumes voisins, comme le souhaitent les Juifs.

Il ne dit pas que son Royaume, que les prophètes ont prédit, n’est pas dans ce monde ; il ne dit pas que c’est un pur royaume invisible d’esprits, c’est un royaume d’hommes ; Jésus dit que son royaume ne vient pas de ce monde, que son commencement et sa fin sont au-dessus et au-dessous des choses inventées par l’homme.

Le prophète Daniel, résumant les paroles de toute une série de prophètes, a dit qu’après les quatre grands royaumes qui apparaîtraient dans le Midi, le royaume de la Lionne, de l’Ours, du Léopard et de la Bête Puissante, apparaîtrait le Royaume des Saints, cela durerait pour toujours. C’est le Royaume de Dieu…

Pilate ne comprenait pas ce genre de royaumes spirituels, et ils s’en moquaient. Cependant, il a demandé à nouveau, peut-être ironiquement : « – Alors, tu confirmes que tu es roi ? »

Jésus répondit calmement : « Oui, je le suis », puis il ajouta en le regardant face à face :  « Je suis né pour cela et pour cela je suis venu au monde, pour témoigner de la Vérité. Tous ceux qui sont de la Vérité entendent ma voix. »

Pilate dit : « – Qu’est-ce que la Vérité ? »

Et sans attendre de réponse, il sortit vers les Juifs et dit : « Je ne trouve en lui aucun motif de condamnation ».

Mais ils criaient : « … Quiconque se fait roi est ennemi de César. Si tu relâche celui-ci, tu vas contre César.»

Voici sa royauté solennellement affirmée par le Christ, à la fin de sa vie, devant un tribunal, au risque et au coût de sa vie ; et il appelle cela témoigner de la Vérité, et affirme que sa Vie n’a pas d’autre objet que cela.

Et cela lui a coûté la vie, ceux qui disaient : « Nous ne voulons pas celui-ci pour Roi, nous n’avons pas d’autre Roi que César » s’en sont tirés ; mais au sommet de la Croix où mourut ce Roi rejeté, il y avait un écriteau en trois langues, en hébreu, en grec et en latin, qui disait : “Jésus Nazaréen Roi des Juifs” ; et aujourd’hui, dans toutes les églises du monde et dans toutes les langues connues, à 2 000 ans de cette formidable affirmation : « Je suis Roi », des milliers et des milliers d’êtres humains proclament avec nous leur foi dans le Royaume du Christ et l’obéissance de leur cœur à son Divin Cœur.

Au-dessus de la clameur de la bataille dans laquelle les humains se déchirent, au milieu de la confusion et des nuages ​​de mensonges et de tromperies dans lesquels nous vivons, les cœurs opprimés par les tribulations du monde et leurs propres tribulations, l’Église catholique, Royaume impérissable du Christ, se tient débout pour donner comme le Divin Maître son témoignage de la Vérité et pour défendre cette Vérité par-dessus tout.

Au-dessus du tumulte et de la poussière, les yeux fixés sur la Croix, ferme dans son expérience de vingt siècles, sûre de son avenir prophétisé, prête à endurer l’épreuve et la lutte dans l’espoir certain du triomphe, l’Église, par sa seule présence et par son silence même, dit à tous les Caïphe, Hérode et Pilate du monde que cette parole de son divin Fondateur n’a pas été vaine.

Et l’Église, depuis vingt siècles, avec de grands soubresauts et secousses, en passant, comme la barque du pêcheur Pierre, mais irréfutablement infaillible, s’est multipliée et s’est répandue dans le monde; et tout ce qu’il y a de beau et de grand dans le monde d’aujourd’hui lui est dû ; et toutes les personnes les plus honnêtes, les plus utiles et les plus distinguées que la terre ait connues ont été ses enfants ; et quand l’Eglise perdait un peuple, conquérait une Nation; et quand elle avait perdu une Nation, Dieu lui donnait un Empire ; et quand la moitié de l’Europe lui était arrachée, Dieu lui découvrait un Nouveau Monde…

Préparons sa deuxième Venue et hâtons sa Venue. Nous pouvons être les soldats d’un grand Roi ; nos vies éphémères et pauvres peuvent rejoindre quelque chose de grand, quelque chose de triomphant, quelque chose d’absolu.

Arrachons-nous l’égoïsme, la paresse, la mesquinerie de nos petits caprices, ambitions et fins privées.

Quiconque peut faire la charité, se sacrifier pour son prochain, ou seul, ou dans sa paroisse.

Quiconque peut faire de l’apostolat, aider Notre Christ Roi dans l’extension de son Royaume.

Quiconque peut enseigner, qu’il enseigne…

Et quiconque peut briser l’iniquité, qu’il la frappe et la persécute, même si c’est au péril de sa vie.

Et pour cela, purifions chacune de nos vies des fautes et des erreurs. Allons à la Mère Immaculée de Dieu, Reine des anges et des hommes, afin qu’elle daigne nous choisir pour faire la guerre avec le Christ, non offrant seulement tous nos corps au travail, comme l’a dit le capitaine Ignace de Loyola, mais nous engageant dans cette même campagne du Royaume de Dieu contre les forces du mal, campagne qui est l’axe de l’histoire du monde, sachant que notre Roi est invincible, que son Royaume n’aura pas de fin, que son triomphe et sa venue ne sont pas loin et que sa récompense surpasse toutes les vanités de ce monde, et plus encore, tout ce que l’œil a vu, l’oreille a entendu et l’esprit humain a pu rêver en beauté et en gloire.

P. Leonardo Castellani, S. I. (1899-1981)

Homélies

Adveniat regnum tuum

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Homélie pour Solennité du Christ, Roi de l’univers

« Puis j’ai vu le ciel ouvert, et voici un cheval blanc : celui qui le monte s’appelle Fidèle et Vrai, il juge et fait la guerre avec justice. Ses yeux sont comme une flamme ardente, il a sur la tête plusieurs diadèmes, il porte un nom écrit que nul ne connaît, sauf lui-même. Le vêtement qui l’enveloppe est trempé de sang, et on lui donne ce nom : le Verbe de Dieu. Les armées du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, elles étaient vêtues de lin fin, d’un blanc pur. De sa bouche sort un glaive acéré, pour en frapper les nations ; lui-même les conduira avec un sceptre de fer, lui-même foulera la cuve du vin de la fureur, la colère de Dieu, Souverain de l’univers ; sur son vêtement et sur sa cuisse, il porte un nom écrit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs ».

Avec cette description, l’apôtre Jean commence à détailler, dans le chapitre 19 (11-16) du livre de l’Apocalypse, le triomphe final du Messie et la victoire sur tous ses ennemis. C’est la description finale du Christ comme Roi de tous les rois et Seigneur de tous les seigneurs, c’est la description de sa victoire finale et définitive.

Toute l’Écriture Sainte parle de Dieu comme Roi, et de la royauté du Christ. Lui-même, à l’approche de sa mort, a répondu à Pilate, qui lui demandait s’il était Roi : « C’est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Quiconque appartient à la vérité écoute ma voix » (Jn 18, 37). Comme on peut le constater, le Règne du Christ commence à l’intérieur des âmes, dans la conformité à la vérité de chacun de nous (« voici que le règne de Dieu est au milieu de vous »- Lc 17, 21), mais il tend à devenir effectif et universel, car il convient que le Christ règne sur tout et sur tous, et que même la mort devienne le marchepied de son trône.

Dans son encyclique Quas primas de 1925, le pape Pie XI a enseigné que Jésus est appelé Roi dans un sens figuré ou métaphorique, en raison de la perfection de sa nature, de l’action de sa science et de sa grâce et de l’attrait de ses vertus et de son amour pour nous. Mais aussi, poursuit le pape, « il est de toute évidence que le nom et la puissance de roi doivent être attribués, au sens propre du mot, au Christ dans son humanité; car c’est seulement du Christ en tant qu’homme qu’on peut dire: Il a reçu du Père la puissance, l’honneur et la royauté; comme Verbe de Dieu, consubstantiel au Père, il ne peut pas ne pas avoir tout en commun avec le Père et, par suite, la souveraineté suprême et absolue sur toutes les créatures » (n. 5).

Le Christ est roi comme Dieu, mais aussi comme homme, parce qu’il est uni à Dieu (« son pouvoir royal repose sur cette admirable union qu’on nomme l’union hypostatique »- QP, 8) ; et aussi à cause du sacrifice qu’il a fait pour gagner nos âmes : « le Christ règne sur nous non seulement par droit de nature, mais encore par droit acquis, puisqu’il nous a rachetés ». C’est pourquoi le pape Pie XI s’exclame : « Ah!, puissent tous les hommes qui l’oublient se souvenir du prix que nous avons coûté à notre Sauveur : Vous n’avez pas été rachetés avec de l’or ou de l’argent corruptibles, mais par le sang précieux du Christ, le sang d’un agneau sans tache et sans défaut. Le Christ nous a achetés à grand prix ; nous ne nous appartenons plus. Nos corps eux-mêmes sont des membres du Christ » (QP, 9).

Or, si Dieu est roi, seigneur de tout ce qui existe, et si le Christ est roi, non seulement parce qu’il est Dieu, mais aussi parce qu’il a vaincu tous ses ennemis et conquis les cœurs des hommes, alors pourquoi ne voyons-nous pas son Royaume établi sur terre ? C’est ce que se demande saint Thomas d’Aquin lorsqu’il commente la deuxième pétition du Notre Père, dans laquelle le Christ nous enseigne à demander que son Royaume vienne : Adveniat regnum tuum. « Le règne de Dieu a toujours existé », dit st. Thomas, « pourquoi donc demandons-nous son avènement ? ».

Et il dit que cela doit être compris de trois façons.

« a) En premier lieu, le règne de Dieu, sous sa forme achevée, suppose la parfaite soumission de toutes choses à Dieu. » Et st. Thomas explique : « Il arrive parfois qu’un roi ne possède que le droit de régner et de commander ; et cependant il ne semble pas encore être roi effectivement, parce que ses sujets ne lui sont pas encore soumis. Il n’apparaîtra vraiment roi et seigneur, que le jour où les sujets de son royaume lui obéiront. » Nous avons déjà dit que Christ est Roi, et c’est pourquoi dira st. Thomas : « Il faut donc que tout lui soit soumis. Mais il n’en est pas encore ainsi ; cela se réalisera à la fin du monde. Il est écrit en effet (1 Co 15, 25) : Il faut qu’il déploie son règne, jusqu’à ce qu’il ait placé tous ses ennemis sous ses pieds. Voilà pourquoi nous demandons et nous disons : Que ton règne vienne.

Et ce faisant, nous demandons trois choses, à savoir :

• Que les justes se convertissent,

• Que les pécheurs soient punis et

• Que la mort soit détruite. » La façon dans laquelle cela doit s’accomplir, l’explique st. Thomas l’explique comme ça : « Les hommes sont soumis au Christ de deux manières. Ils le sont, ou bien volontairement, ou bien contre leur gré… Dieu veut que toutes choses soient soumises au Christ, [donc] il faudra nécessairement, ou que l’homme accomplisse la volonté de Dieu, en se soumettant à ses commandements -ce que font les justes- ou que Dieu réalise sa volonté sur tous ceux qui lui désobéissent, c’est-à-dire sur les pécheurs et sur ses ennemis, en les punissant. Et cela aura lieu à la fin du monde, quand il placera tous ses ennemis sous ses pieds (cf. Ps 109, 1). Et c’est pourquoi il est donné aux saints de demander à Dieu la venue de son règne, c’est-à-dire leur totale soumission à sa royauté. Mais pour les pécheurs, la demande de la venue du règne de Dieu est propre à faire frémir, puisque c’est la demande de leur soumission aux supplices, requis par le vouloir divin… L’arrivée du règne de Dieu, à la fin des temps, sera aussi la destruction de la mort. Le Christ en effet est la vie ; aussi la mort -qui est contraire à la vie- ne peut exister dans son royaume ».

b) En second lieu, le règne des cieux désigne la gloire du paradis.

La volonté de Dieu est le salut des hommes, car Dieu veut les sauver tous (cf. 1 Tim 2, 4). Cette volonté divine s’accomplira surtout dans le paradis, où il n’y aura rien de contraire au salut des hommes… Dans ce monde, au contraire, abondent les obstacles au salut des hommes.

Quand donc nous demandons à Dieu : Que ton règne vienne, nous le prions de nous faire triompher de ces obstacles pour nous donner part à son royaume céleste et à la gloire du paradis. » Et nous espérons faire partie de ce royaume éternel, qui n’est composé que de justes et de saints, de ce royaume où la liberté est l’héritage des élus, et où nous ne serons pas seulement libres, mais aussi rois. « Ils seront tous rois », dit st. Thomas, « parce qu’ils auront, avec Dieu, une seule volonté ; Dieu voudra tout ce que les saints voudront et les saints voudront tout ce que Dieu aura voulu. Ils règneront donc tous, parce que la volonté de tous se fera, et Dieu sera leur couronne à tous, selon cette parole d’Isaïe (28, 5) : En ce jour le Seigneur des armées sera pour le reste de son peuple une couronne de gloire et un diadème de joie. » Un royaume dont l’abondance de biens est merveilleuse, car nous y trouverons le plus grand bien, qui est Dieu lui-même : « L’homme trouvera en Dieu seul tout, beaucoup plus excellemment et plus parfaitement que tout ce qu’il cherche en ce monde. Si vous cherchez la délectation, vous trouverez, en Dieu, la délectation suprême. Si vous cherchez les richesses, en Dieu, vous trouverez surabondamment tout ce dont vous aurez besoin et tout ce qui est la raison d’être des richesses. Et il en est de même pour les autres biens. « L’âme, qui commet cette fornication de s’éloigner de vous pour rechercher hors de vous des biens, ne trouve ces biens dans toute leur pureté et limpidité, que si elle revient à vous », reconnaissait saint Augustin dans ses Confessions ».

c) Le troisième motif de demander à Dieu la venue de son règne, c’est que parfois le péché règne et triomphe en ce monde.

Contre cette calamité, saint Paul s’élevait : Que le péché, disait-il aux Romains (6, 12), ne règne pas dans votre cœur. Ce malheur arrive, lorsque l’homme est ainsi disposé qu’il suit aussitôt sans résistance et jusqu’au bout son inclination au péché.

Dieu doit régner dans notre cœur et il y règne effectivement lorsque nous sommes prêts à lui obéir et à observer tous ses commandements. Quand donc nous demandons la venue du règne de Dieu, nous demandons que ne règne plus en nous le péché, mais Dieu seul et pour toujours. »

Tout ce qui a été dit peut se résumer en trois obligations que nous avons envers le royaume du Christ :

– Premièrement, faire régner le Christ dans nos cœurs, en triomphant du péché et en nous soumettant à ses commandements, en faisant confiance à sa loi et à sa grâce, et en ne laissant pas d’autres amours nous détourner de l’amour de celui qui est mort pour notre rédemption.

– Deuxièmement, rendre publiquement témoignage au royaume du Christ, dans la mesure où cela est en notre pouvoir, et si nous ne pouvons proclamer son nom directement, que notre vie extérieure lui soit au moins en tout point conforme, afin que le mystère du Christ soit rendu transparent en nous ; c’est notre travail pour le royaume public et social du Christ, dont le droit embrasse toutes les nations, tous les peuples et dans tous les âges.

– Troisièmement, espérer sans doute qu’un jour le royaume du Christ sera accompli pleinement, et vivre face à l’éternité, face à sa Venue, sachant qu’il nous attend dans ce royaume, et que là nous régnerons avec lui pour les siècles des siècles.

Que la Vierge Marie, Mère du Roi et Reine, nous guide dans cette œuvre, dont dépend notre participation éternelle au règne sans fin de notre Roi Jésus-Christ.

P. Juan Manuel Rossi IVE.