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Ce dernier dimanche du temps ordinaire est dédié à la solennité du Christ Roi de l’univers.

Dans la prière d’ouverture, nous avons prié et demandé la grâce de que la création soit libérée de la servitude du péché, pour que Dieu règne en elle, et que l’homme reconnaisse sa Puissance. Mais nous savons aussi que ce royaume de Dieu, qui commence déjà dans ce monde dans les cœurs de ceux qui sont fidèles à la loi de l’évangile, nous le trouverons en plénitude au Ciel, là-bas il sera un règne sans limite et sans fin : règne de vie et de vérité, règne de grâce et de sainteté, règne de justice, d’amour et de paix, où règnera la perfection totale, sans la faiblesse ni le mal du péché.

Et nous avons proclamé l’évangile de saint Mathieu, la prophétie du Seigneur au jugement final : Il parle de sa Venue, dit l’évangéliste, et nous voyons que c’est le Seigneur même qui dit à ses apôtres qu’Il vient comme Roi « Quand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, il siégera sur son trône de gloire. Toutes les nations seront rassemblées devant lui. »

Et il est très intéressant de remarquer que le Seigneur utilise deux fois le titre de Roi, et ce seulement lorsqu’Il s’adresse à ceux qui sont placés à sa droite, les justes, les bénis du Père : « le Roi dira à ceux qui seront à sa droite… le Roi leur répondra ». Tandis qu’au moment où le Seigneur parle aux condamnés l’évangéliste met le pronom « il » : « il dira à ceux qui seront à sa gauche », et cela est semblable dans les textes grec et latin. On peut penser et à bon droit, que ceux qui ont servi le Seigneur dans le prochain ce sont eux qui ont le droit d’avoir Notre Seigneur Jésus-Christ comme Roi, parce qu’ils ont pleinement accompli la loi de l’Evangile et considéré le Christ comme leur véritable chef.

Le premier aspect à méditer c’est la raison pour laquelle les hommes seront jugés. Et l’on voit qu’il s’agit des œuvres de miséricorde et qui sont des actes qui revêtent un caractère « pratique », en plus d’être accessibles à tous, c’est l’amour en concret : « À ceci, tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres ». Ces œuvres constituent en effet la preuve la plus évidente que nous aimons Dieu, comme saint Jean nomme menteur celui qui dit « aimer Dieu » et qui n’aime pas son prochain de par ses œuvres. « Si quelqu’un dit : « J’aime Dieu », alors qu’il a de la haine contre son frère, c’est un menteur. En effet, celui qui n’aime pas son frère, qu’il voit, est incapable d’aimer Dieu, qu’il ne voit pas. Et voici le commandement que nous tenons de lui : celui qui aime Dieu, qu’il aime aussi son frère. » (1 Jn. 4,20-21)

Mais cet amour, il faut bien le distinguer, n’est pas l’amour de philanthropie (l’amour de l’homme pour l’homme) ; au contraire, il s’agit de la charité, parce qu’elle exige de voir le Christ lui-même en la personne de celui à qui l’on fait du bien. C’est l’amour au prochain pour l’amour de Dieu, peu importe la qualité ou la catégorie des gens (pauvres ou riches, souffrants ou bienportants). En définitif, l’acte de charité nous renvoie directement à Dieu : chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. Le Seigneur ne nous dit pas que celui que nous devons aider doit remplir certaines conditions pour être aidé, le fait de souffrir le rend frère du Seigneur et nous devons le considérer comme tel. Selon les paroles de Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus de Lisieux, « Jésus est caché au fond de l’âme de tout homme …Jésus qui rend doux ce qu’il y a de plus amer … » (lire l’anecdote de sainte Thérèse de l’Enfant Jésus)

Alors, on peut se demander : pour quoi le Seigneur propose t’il en exemple des actions bien concrètes et matérielles ? On dirait qu’Il oublie les œuvres spirituelles ! La réponse nous la trouvons dans le fait même, c’est-à-dire que le Seigneur est en train de réaliser lui-même une œuvre de miséricorde spirituelle, celle d’instruire les ignorants ; et il y a encore une autre raison, c’est parce qu’il y a eu toujours une tentation à séparer ce qui est spirituel de ce qui est corporel, comme il a même existé dans l’histoire une hérésie qui considérait la matière comme mauvaise et que l’homme ne devait donc se concentrer qu’en ce qui était spirituel.

Il est toujours bien de faire mémoire aujourd’hui des œuvres de miséricorde parce que finalement nous serons juges de ces œuvres, sur la façon dont nous avons exercé la charité envers nos prochains. Il y a une très belle phrase de Saint Jean de la Croix qui dit : « Au soir de notre vie nous serons jugés sur l’amour », elle fait référence évidement au jugement particulier, lorsque notre âme sera devant Dieu, mais ce jugement anticipe en quelque sorte le jugement dernier, à la fin de l’histoire.

Le Catéchisme de l’Eglise Catholique définit les œuvres de miséricorde comme « les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles ».

Il y a quatorze œuvres de miséricorde : sept corporelles et sept spirituelles. D’abord nous énumérons les corporelles :

1) donner à manger à ceux qui ont faim,
2) donner à boire à ceux qui ont soif,
3) vêtir ceux qui sont nus.
4) accueillir les étrangers,
5) visiter les malades,
6) visiter les prisonniers,
7) ensevelir les morts.

Alors, il ne faut pas reléguer ses œuvres parce qu’elles correspondent à des besoins qui existaient plutôt dans le passé et dans certains contextes historiques (donner à boire, par exemple). En vérité, les considérant avec un peu plus d’attention, elles deviennent très actuelles dans notre temps. Il n’est pas exigé que le prochain se trouve dans la nécessité totale pour venir le secourir ; au contraire, combien de fois nous pouvons transformer un simple geste, comme celui de donner à boire à un ami, à l’aide à un enfant dans une œuvre de charité et de miséricorde.

Les sept œuvres de miséricorde spirituelles sont :
1) instruire les ignorants,
2) conseiller ceux qui sont dans le doute,
3) consoler les affligés,
4) corriger celui qui est dans l’erreur,
5) pardonner les offenses,
6) supporter patiemment les défauts des autres,
7) prier Dieu pour les vivants et pour les morts.

Certaines de ces dernières sont parfois plus difficiles à comprendre, plus difficiles à pratiquer, on peut dire qu’elles sont plus polémiques. Il y a une urgence qui donne priorité évidement aux œuvres corporelles, mais l’action des chrétiens ne s’achève jamais en elles ; les œuvres spirituelles sont plus sublimes que les corporelles, parce qu’elles font référence à l’âme et pour cela les chrétiens ne doivent pas les laisser de côté. Comme chrétiens nous devons toujours chercher aider notre prochain, surtout à ce qu’il progresse spirituellement, qu’il grandisse dans son âme et non seulement dans son corps : Quel avantage, en effet, un homme a-t-il à gagner le monde entier si c’est au prix de son âme ? (cf. Mc. 8,36).

Demandons la grâce d’accomplir ces œuvres de miséricorde pour que le Seigneur soit notre Roi, pour que nous appartenions à son Règne en plénitude et que nous écoutions un jour de ses lèvres cette belle invitation : ‘Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde’. A la Reine du Ciel et notre Mère, la très Sainte Vierge Marie, nous demandons aujourd’hui cette grâce.

P. Luis Martinez V. E.

Institut du Verbe Incarné

Homélies

Le grand talent de ma liberté

novembre 21, 2017 Moines du Verbe Incarné Laisser un commentaire

Lire l’évangile du dimanche XXXIII (Mt 25, 14-30)

Dans cet avant dernier dimanche du temps Ordinaire qui précède la Solennité du Christ Roi, la liturgie nous propose comme la semaine dernière, une parabole de l’évangile de Saint Matthieu.

Celle de la semaine dernière, la parabole des dix jeunes filles, pouvait s’appliquer à ceux qui ayant reçu des biens spirituels savent les conserver ou bien les gaspillent. Notre histoire d’aujourd’hui, appelée « parabole des talents », traite essentiellement de ceux qui savent faire fructifier les dons et de ceux qui ne les font pas fructifier. Les deux paraboles font référence à des péchés d’omission, c’est à dire, le fait d’omettre un acte, ne pas faire le bien lorsqu’on peut le faire. A la messe, nous demandons pardon au Seigneur lorsque nous récitons cette prière dite le « Confiteor », « je confesse à Dieu Tout-Puissant… » où nous implorons la miséricorde de Dieu, tout en reconnaissant d’abord nos péchés de pensée, de parole, d’action et d’omission. C’est-à-dire, que l’on tombe dans un péché lorsqu’on fait du mal, mais aussi lorsqu’on ne fait pas le bien que l’on doit faire. En effet, les paraboles ne disent pas que les jeunes filles insensées ou l’homme qui avait caché le talent faisaient du mal à quelqu’un. Ils se condamnent donc pour ne pas faire ce qu’ils devaient faire par rapport au Seigneur.

Tout d’abord et avant de commencer ce petit commentaire sur l’évangile d’aujourd’hui, il est peut-être bien de savoir ce qu’était un talent. Le talent était une mesure de poids, comme nous avons le kilo, la tonne. Dans le langage biblique le talent était utilisé pour mesurer les quantités des métaux précieux, l’or ou l’argent. Ainsi par exemple, un talent d’argent pesait à peu près 22 kilogrammes. Dans l’actualité cela signifierait une somme de plus de cinq mille euros. Tout le calcul qu’on vient de faire c’est pour montrer que c’était une grande responsabilité que celle que l’homme de la parabole avait donnée à ses serviteurs.

Lorsque nous utilisons le mot « talent » aujourd’hui, nous pensons aux dons, aux capacités d’une personne ; et il est évident que c’est une notion qui a comme origine l’évangile de ce dimanche.

Nous suivrons ce dimanche, comme les dimanches précédents, le merveilleux commentaire de saint Thomas d’Aquin à l’évangile de Saint Matthieu.

Il faut noter que ce que le Seigneur (qui est représenté par le patron de la parabole) distribue à ses serviteur ce sont des dons, il n’y a pas un contrat et même, il ne les contraint pas à utiliser ces dons, à les faire fructifier. Tout simplement, il les leur donne et leur laisse leur propre liberté; l’évangile dit qu’il « leur confia ses biens ». Saint Thomas explique qu’il fait référence aux dons de Dieu que l’Esprit Saint distribue libre et gratuitement parmi les hommes, selon saint Paul : l’unique et même Esprit distribue ses dons, comme il le veut, à chacun en particulier (cf. 1Co. 12,11).

Nous devons bien comprendre que le grand enseignement que Jésus veut nous donner dans cette parabole, sans laisser de côté d’autres aspects, c’est précisément l’utilisation que nous faisons de notre liberté, c’est en effet le grand talent donné par Dieu. Saint Thomas nous apprend que l’homme est image de Dieu en ce qu’il possède une intelligence et une volonté qui le rendent libre tout en lui accordant un pouvoir qu’il a par lui-même : l’être humain participe donc de ce pouvoir de Dieu qui le fait agir par lui-même, être le principe de son action, agir librement, créer, faire et gouverner ses œuvres. Il est intéressant de voir dans la parabole que lorsque saint Matthieu dit que l’homme confia ses biens, ce mot en grec signifie les choses qu’il avait comme propres, qui lui appartenaient, quelque chose de lui-même.

Comme on disait plus haut, le mot talent est passé à désigner les attributs naturels et surnaturels. Les naturels sont ceux qui regardent l’intelligence, la volonté et le corps. Les talents surnaturels désignent plutôt les dons accordés par Dieu mais pour l’édification de l’Eglise.

On peut dire que tous les serviteurs de la parabole ont reçu le nécessaire pour accomplir leur mission, et c’est aussi l’image de ce que reçoivent tous les hommes en dons spirituels pour qu’à travers l’utilisation de la liberté, ils puissent atteindre et arriver à la vie éternelle parce que tel que le dit saint Paul, Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la pleine connaissance de la vérité » (1 Tim. 2,4) : voulant donc cette finalité, Dieu prévoit aussi les moyens. Ainsi, nous voyons que le patron de la parabole donne à chacun (de ses trois serviteurs) selon ses capacités, comme nous dit l’évangile.

Alors, quelle est la signification de faire produire des richesses aux talents reçus ? Lorsque nous parlons de dons spirituels, la logique est tout à fait contraire aux biens matériels. Les biens spirituels reçus de Dieu, si on les distribue, en plus d’enrichir le prochain grandissent en nous-mêmes ; pour cela un saint disait que la foi augmente lorsque nous la communiquons, elle devient plus enracinée et forte dans notre âme.

Mais ce qui peut être le plus étonnant dans la parabole c’est la réaction du Seigneur par rapport à ce serviteur qui avait caché le talent, nous devons bien comprendre où est vraiment la faute de ce dernier.

Le troisième serviteur est appelé mauvais et paresseux et avec raison, parce qu’il commet trois injustices contre son Seigneur (image de Dieu dans la parabole), d’abord parce que ce serviteur fait un blasphème, car pour lui Dieu est dur et non miséricordieux ; il reconnaît aussi sa négligence en allant cacher le talent et propose en fin une fausse innocence, il rend le talent en disant « Tu as ce qui t’appartient ».

Si ce grand talent était la liberté que Dieu lui a offerte, le mauvais serviteur est donc en train de lui rendre cette liberté. Il renonce à cette liberté avec laquelle il pouvait participer à l’œuvre créatrice dans ce monde. C’est le drame de l’homme moderne, aujourd’hui on parle plus que jamais de liberté mais elle n’est pas du tout la liberté de Dieu. L’homme moderne dit à Dieu : « Prend ta liberté, je ne la veux pas ».

En plus, chez ce troisième serviteur il y a trois mauvaises opinions par rapport à Dieu et elles se retrouvent chez beaucoup de chrétiens d’aujourd’hui. La première, il croit que Dieu n’est pas miséricordieux, qu’il est dur. La deuxième, que Dieu peut recevoir et augmenter ses biens avec les nôtres. Et la dernière c’est que ce serviteur croit « qu’il y a des choses qui ne proviennent pas de Dieu » ; alors que par contre, tout ce que nous avons vient de Lui.

A la racine de toutes ces opinions, il y a la fausse idée de penser Dieu comme s’Il était un homme. Ou bien, comme l’homme moderne qui ne voit pas Dieu comme un père mais comme quelqu’un qui lui fait concurrence, et qu’il faut vaincre, pour prendre sa place.

Saint Thomas nous donne un exemple concret de ce que signifie considérer Dieu comme dur et sans pitié. Certains qui estiment que Dieu est dur, n’acceptent pas de Le servir. De là le fait que certains qui pourraient donner beaucoup de fruits, disent « si je me mets à écouter des confessions et faire des prédications, combien de maux adviendront-ils sur moi ?». Même pour ceux qui disent : « si je devenais prêtre ou religieux je pourrais commettre des péchés, cela serait donc pire que si je n’étais jamais entré en religion ». Ceux-là considèrent Dieu comme dur, parce qu’ils pensent que s’ils se confient à Dieu, Il pourrait leur manquer à la promesse de son aide, ils sont semblables à ceux qui désespèrent de la miséricorde de Dieu.

Alors, le Seigneur leur répond : il fallait placer mon argent chez les banquiers. Saint Thomas interprète cette phrase de cette manière : « si tu pensais que j’étais dur, il aurait fallu demander de l’aide » résoudre tes doutes à travers le conseil de quelqu’un d’avisé dans la foi sur la nature de Dieu, demander de l’aide pour fortifier ta volonté et pouvoir mettre en pratique ta liberté.

Il est nécessaire de noter que le troisième n’est pas puni pour avoir commis le mal mais pour le bien qu’il n’a jamais accompli, comme dit le Seigneur dans l’évangile de saint Matthieu (7,19) : « Tout arbre qui ne donne pas de beaux fruits est coupé et jeté au feu » et aussi dans l’évangile de saint Jean (15,2) : « Tout sarment qui est en Moi, mais qui ne porte pas de fruit, mon Père l’enlève… »

Comme conclusion, nous pouvons dire que Dieu réclame notre fidélité comme la réponse aux dons, aux talents qu’Il nous accorde, cette fidélité dans toute liberté à la Volonté de Dieu est la richesse la plus grande et la beauté la plus parfaite.

C’est le sublime enseignement que la première lecture de ce dimanche nous laisse, l’éloge de la véritable femme : Le charme est trompeur et la beauté s’évanouit ; seule, la femme qui craint le Seigneur mérite la louange. Célébrez-la pour les fruits de son travail.

Sainte Térésa de Calcutta, mère Térésa était une bonne épouse de Jésus-Christ, fidèle aux talents que Jésus lui avait donnés et qu’elle avait su faire fructifier ; dans une petite prière elle disait :

« J’ai gardé le Seigneur toujours devant mes yeux ; parce qu’Il est toujours à ma droite, je ne peux pas glisser » (Ps 15, 8). Car s’il y a une chose que Jésus me demande, c’est de m’appuyer sur Lui, de me confier en Lui seul, de m’abandonner à Lui sans réserve… Nous ne devons pas essayer de contrôler les actions de Dieu. Nous ne devons pas compter les étapes du voyage qu’il veut nous faire entreprendre. Même si je me sens comme un bateau à la dérive, à moi de me donner entièrement à Lui. Lorsque cela semble difficile, souviens-toi que nous ne sommes pas appelés à réussir, mais à être fidèles. La fidélité est importante, même dans les petites choses, non pas pour la chose elle-même, ce qui serait le souci d’un esprit mesquin, mais pour la grande qu’est la Volonté de Dieu. Saint Augustin a dit : « Les petites choses restent petites, mais être fidèle dans les petites choses est une grande chose. Notre Seigneur n’est-il pas le même dans un pauvre visiteur que dans un grand ? »

Que la Vierge Marie et sainte Térésa de Calcutta nous donnent la grâce de la fidélité et de la liberté des fils de Dieu.

P. Luis Martinez V. E.

Institut du Verbe Incarné