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Vie spirituelle

“Mon royaume n’est pas de ce monde”

Un commentaire

En 1925, accédant à une demande signée par plus de huit cents évêques, le pape Pie XI institua pour toute l’Église la fête du Christ-Roi.

Ce nouveau titre du Christ, nouveau et pourtant aussi ancien que l’Église, eut très vite ses martyrs, dans la persécution déclenchée au Mexique: prêtres, soldats, jeunes de l’Action catholique et même des femmes mortes au cri de “Vive le Christ-Roi !”.

Cette proclamation du pouvoir du Christ sur les nations a été faite contre le soi-disant libéralisme. Le libéralisme est une dangereuse hérésie moderne qui proclame la liberté et en tire son nom.

La liberté est un grand bien que, comme tous les grands biens, seul Dieu peut donner ; et le libéralisme le cherche en dehors de Dieu; et n’en vient ainsi qu’aux contrefaçons de la liberté.

Les libéraux furent ceux qui, au siècle dernier, ont rompu avec l’Église, maltraité le pape et voulu construire des nations sans compter sur le Christ. Ce sont des hommes qui ignorent la profonde perversité du cœur humain, le besoin de rédemption, et au fond, la domination universelle de Dieu sur toutes choses, comme le Commencement et comme la Fin de tout, y compris des sociétés humaines.

Ce sont eux qui disent : “Il faut laisser tout le monde en liberté”, sans voir que celui qui laisse un criminel en liberté est complice du malfaiteur ; “Il faut respecter toutes les opinions”, sans voir que celui qui respecte les fausses opinions est un faussaire ; “La religion est une affaire privée”, sans le voir, l’homme étant naturellement social, si la religion n’a rien à voir avec le social, alors elle est inutile, même pas pour le privé.

Contre cette erreur pernicieuse, l’Église soutient aujourd’hui la vérité de foi suivante : le Christ est Roi à trois titres, chacun d’eux est plus que suffisant pour lui donner un pouvoir réel sur les hommes.

Il est Roi par titre de naissance, car il est le Vrai Fils de Dieu Tout-Puissant, Créateur de toutes choses; Il est Roi par titre de mérite, pour être l’Homme le plus excellent qui ait existé ou existera, et il est Roi à titre de conquête, pour avoir sauvé par sa doctrine et son sang, l’Humanité de l’esclavage du péché et de l’enfer.

Vous me direz : c‘est très bien, mais c’est un idéal et non une réalité. Ce sera dans l’autre vie ou dans un temps très éloigné du nôtre; mais aujourd’hui... Ceux qui gouvernent aujourd’hui ne sont pas doux, comme Christ, mais violents; ils ne sont pas les pauvres, mais ceux qui ont de l’argent ; ce ne sont pas les catholiques, mais les anticatholiques. Personne ne fait attention au Pape, ce vieil homme vêtu de blanc qui ne fait qu’envoyer des proclamations pleines de sagesse, mais auxquelles personne n’obéit. Et la mer de sang dans laquelle s’agite l’Europe, s’accorde-t-elle avec un quelconque règne du Christ ?

La réponse à cette question se trouve dans la réponse du Christ à Pilate, lorsqu’il lui demanda par deux fois s’il s’est vraiment considéré comme roi. “Mon Royaume ne vient pas de ce monde.” Ce n’est pas comme des royaumes temporaires, qui sont conquis et se soutiennent par le mensonge et la violence ; et en tout cas, même lorsqu’ils sont légitimes et corrects, ils ont des fins temporaires et sont entachés et limités par l’inévitable imperfection humaine.

Roi de vérité, de paix et d’amour, son Royaume de Grâce règne invisiblement dans les cœurs, et cela dure plus longtemps que les empires. Son Royaume ne vient pas d’en bas, mais descend d’en haut ; mais cela ne veut pas dire que ce soit une simple allégorie ou un royaume invisible d’esprits.

Il dit que son Royaume n’est pas d’ici, mais Jésus ne dit pas que ce Royaume n’est pas là. Il dit que ce n’est pas charnel, mais il ne dit pas que ce n’est pas réel.

Jésus dit encore que c’est le royaume des âmes, mais il ne veut pas dire le royaume des fantômes, mais plutôt le royaume des hommes. Ce n’est pas indifférent de l’accepter ou non, et il est extrêmement dangereux de se rebeller contre lui.

Parce que l’Europe s’est rebellée contre Lui ces derniers temps, l’Europe et avec elle le monde, tout est aujourd’hui dans un désordre qui semble n’avoir aucun calme, et qui sans Lui n’a aucun calme…

Mes frères : parce que l’Europe a rejeté la royauté de Jésus-Christ, ne peut demeurer en elle ni roi rien d’autre (régime de gouvernement). Lorsque Napoléon Ier, qui fut l’un des hommes qui voulut pour « régler » l’Europe sans compter sur Jésus-Christ, lorsqu’il prit la couronne de fer de Charlemagne à Milan, a dit ces mots : « Dieu me l’a donnée, personne ne me l’enlèvera ».

Des mots qui ne s’appliquent qu’au Christ. La couronne du Christ est plus forte, c’est une couronne d’épines. La pourpre royale du Christ ne se fane pas, elle est baignée de sang vivant. Et la canne qu’ils ont mise comme entre ses mains pour l’humilier, tourne de temps en temps, quand le monde pense qu’il peut encore se moquer du Christ, en barre de fer. « Et reges eos in virga ferrea » (Il les gouvernera avec une verge de fer).

Voyons la démonstration de cette vérité de foi, que la Sainte Mère l’Église nous propose de croire et de vénérer en cette fête, appelant à notre aide la Sainte Ecriture, la Théologie et la Philosophie, et surtout la Bienheureuse Vierge Marie.

Les quatre évangélistes ont mis dans leurs évangiles la question de Pilate et la réponse affirmative du Christ :

« – Es-tu le roi des Juifs ?

“- Je le suis”.

Quel genre de roi sera-ce, sans armées, sans palais, les mains liées, impuissant et humilié ? pensa Pilate.

Saint Jean, dans le dix-huitième chapitre de son évangile, met le dialogue complet avec Pilate, et cela répond à cette question : Il entra dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ?

Jésus répondit : « C’est toi qui le demandes, ou d’autres te l’ont-ils dit ? Pilate répondit : « Suis-je juif ? Ton peuple et les grands prêtres t’ont livré. Qu’est-ce que tu as fait?”.

Jésus répondit, déjà satisfait du sens de la question du gouverneur romain, à qui les juifs avaient malicieusement fait craindre que Jésus soit l’un des nombreux intrigants, ambitieux pour le pouvoir politique : « Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, j’aurais des armées, mon peuple se battrait pour moi afin que je ne tombe pas entre les mains de mes ennemis. Mais mon Royaume n’est pas d’ici ».

C’est-à-dire que son Royaume a son commencement dans les cieux, c’est un Royaume spirituel qui ne vient pas renverser César, comme le craint Pilate ; ni combattre par les armes les royaumes voisins, comme le souhaitent les Juifs.

Il ne dit pas que son Royaume, que les prophètes ont prédit, n’est pas dans ce monde ; il ne dit pas que c’est un pur royaume invisible d’esprits, c’est un royaume d’hommes ; Jésus dit que son royaume ne vient pas de ce monde, que son commencement et sa fin sont au-dessus et au-dessous des choses inventées par l’homme.

Le prophète Daniel, résumant les paroles de toute une série de prophètes, a dit qu’après les quatre grands royaumes qui apparaîtraient dans le Midi, le royaume de la Lionne, de l’Ours, du Léopard et de la Bête Puissante, apparaîtrait le Royaume des Saints, cela durerait pour toujours. C’est le Royaume de Dieu…

Pilate ne comprenait pas ce genre de royaumes spirituels, et ils s’en moquaient. Cependant, il a demandé à nouveau, peut-être ironiquement : « – Alors, tu confirmes que tu es roi ? »

Jésus répondit calmement : « Oui, je le suis », puis il ajouta en le regardant face à face :  « Je suis né pour cela et pour cela je suis venu au monde, pour témoigner de la Vérité. Tous ceux qui sont de la Vérité entendent ma voix. »

Pilate dit : « – Qu’est-ce que la Vérité ? »

Et sans attendre de réponse, il sortit vers les Juifs et dit : « Je ne trouve en lui aucun motif de condamnation ».

Mais ils criaient : « … Quiconque se fait roi est ennemi de César. Si tu relâche celui-ci, tu vas contre César.»

Voici sa royauté solennellement affirmée par le Christ, à la fin de sa vie, devant un tribunal, au risque et au coût de sa vie ; et il appelle cela témoigner de la Vérité, et affirme que sa Vie n’a pas d’autre objet que cela.

Et cela lui a coûté la vie, ceux qui disaient : « Nous ne voulons pas celui-ci pour Roi, nous n’avons pas d’autre Roi que César » s’en sont tirés ; mais au sommet de la Croix où mourut ce Roi rejeté, il y avait un écriteau en trois langues, en hébreu, en grec et en latin, qui disait : “Jésus Nazaréen Roi des Juifs” ; et aujourd’hui, dans toutes les églises du monde et dans toutes les langues connues, à 2 000 ans de cette formidable affirmation : « Je suis Roi », des milliers et des milliers d’êtres humains proclament avec nous leur foi dans le Royaume du Christ et l’obéissance de leur cœur à son Divin Cœur.

Au-dessus de la clameur de la bataille dans laquelle les humains se déchirent, au milieu de la confusion et des nuages ​​de mensonges et de tromperies dans lesquels nous vivons, les cœurs opprimés par les tribulations du monde et leurs propres tribulations, l’Église catholique, Royaume impérissable du Christ, se tient débout pour donner comme le Divin Maître son témoignage de la Vérité et pour défendre cette Vérité par-dessus tout.

Au-dessus du tumulte et de la poussière, les yeux fixés sur la Croix, ferme dans son expérience de vingt siècles, sûre de son avenir prophétisé, prête à endurer l’épreuve et la lutte dans l’espoir certain du triomphe, l’Église, par sa seule présence et par son silence même, dit à tous les Caïphe, Hérode et Pilate du monde que cette parole de son divin Fondateur n’a pas été vaine.

Et l’Église, depuis vingt siècles, avec de grands soubresauts et secousses, en passant, comme la barque du pêcheur Pierre, mais irréfutablement infaillible, s’est multipliée et s’est répandue dans le monde; et tout ce qu’il y a de beau et de grand dans le monde d’aujourd’hui lui est dû ; et toutes les personnes les plus honnêtes, les plus utiles et les plus distinguées que la terre ait connues ont été ses enfants ; et quand l’Eglise perdait un peuple, conquérait une Nation; et quand elle avait perdu une Nation, Dieu lui donnait un Empire ; et quand la moitié de l’Europe lui était arrachée, Dieu lui découvrait un Nouveau Monde…

Préparons sa deuxième Venue et hâtons sa Venue. Nous pouvons être les soldats d’un grand Roi ; nos vies éphémères et pauvres peuvent rejoindre quelque chose de grand, quelque chose de triomphant, quelque chose d’absolu.

Arrachons-nous l’égoïsme, la paresse, la mesquinerie de nos petits caprices, ambitions et fins privées.

Quiconque peut faire la charité, se sacrifier pour son prochain, ou seul, ou dans sa paroisse.

Quiconque peut faire de l’apostolat, aider Notre Christ Roi dans l’extension de son Royaume.

Quiconque peut enseigner, qu’il enseigne…

Et quiconque peut briser l’iniquité, qu’il la frappe et la persécute, même si c’est au péril de sa vie.

Et pour cela, purifions chacune de nos vies des fautes et des erreurs. Allons à la Mère Immaculée de Dieu, Reine des anges et des hommes, afin qu’elle daigne nous choisir pour faire la guerre avec le Christ, non offrant seulement tous nos corps au travail, comme l’a dit le capitaine Ignace de Loyola, mais nous engageant dans cette même campagne du Royaume de Dieu contre les forces du mal, campagne qui est l’axe de l’histoire du monde, sachant que notre Roi est invincible, que son Royaume n’aura pas de fin, que son triomphe et sa venue ne sont pas loin et que sa récompense surpasse toutes les vanités de ce monde, et plus encore, tout ce que l’œil a vu, l’oreille a entendu et l’esprit humain a pu rêver en beauté et en gloire.

P. Leonardo Castellani, S. I. (1899-1981)

Homélies

« Dieu ne rendra-t-il pas justice à ses élus?

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Homélie pour le Dimanche XXIX, année C (Lc 18, 1-8)

L’Evangile de ce dimanche nous présente une parabole, communément appelée « de la veuve insistante et du juge », qui, comme le dit le Seigneur, doit nous apprendre qu’il faut toujours prier, sans se décourager.

Cependant, lorsque ce passage est lu dans le contexte de l’évangile de saint Luc, surtout dans la langue originale, en grec, on remarque que cette parabole a une particule de liaison en guise d’introduction, que nous traduisons par “alors”.

“Alors il leur dit une parabole…” (Lc 18, 1). Ce « alors » nous dit que la parabole est une conséquence de ce qui a été dit auparavant. De quoi parlait Jésus juste avant ? Jésus parlait du Jour du Seigneur, c’est-à-dire de sa seconde venue ou parousie.

Mais ce n’est pas tout. Jésus parle de sa seconde venue ou parousie pas seulement avant le texte évangélique. Toujours à la fin de la parabole, il dit : « Maintenant, quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Lc 18,8). Par conséquent, la parabole d’aujourd’hui est parfaitement encadrée par deux textes qui parlent du même thème : la seconde venue de Jésus-Christ et le jugement à la fin du monde.

Par conséquent, nous pouvons valablement interpréter que la veuve représente les élus de Dieu qui seront dans le monde subissant l’oppression du mal. Les veuves, sans mari et avec des enfants à nourrir et à élever, ont toujours été, dans le langage biblique, le paradigme de l’abandon et de la désolation. La veuve nous représente, nous les chrétiens, présents dans le monde et qui devons supporter l’immense mal du monde cherchant à détruire le bien.

Pour compléter cette pensée, il faut dire que dans la parabole d’aujourd’hui, il y a aussi une mention de Satan.

En effet, lorsque la veuve dit au juge : “Rendez-moi justice contre mon adversaire” (Lc 18,3), pour dire ‘adversaire’ elle utilise le mot grec ‘antidikós’, terme qui signifie ‘adversaire dans un procès’ , ‘partie adverse’, ‘ennemi’. Or, saint Pierre, dans sa première lettre, applique ce même terme à Satan : “Soyez sobres et vigilants, car votre adversaire (antidikós), le diable, rôde comme un lion rugissant cherchant quelqu’un à dévorer” (1Pierre 5,8 ).

Or, poursuivant la méditation de notre évangile, nous voyons que l’insistance dont fait preuve la veuve et le contenu de sa demande de justice au juge est, au fond, la deuxième demande du Notre Père : « Que ton règne vienne ». Et la réponse du Juste Juge : « Dieu ne rendra-t-il pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit, même s’il les fait attendre ? » (Lc 18,7), signifie que, grâce à la prière la plus affligée et la plus persévérante des chrétiens, Dieu enverra la rosée du ciel, c’est-à-dire le Christ dans sa seconde venue.

C’est précisément la vision de Saint Jean l’Évangéliste dans l’Apocalypse : « J’ai vu sous l’autel les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause de la Parole de Dieu et du témoignage qu’ils soutenaient. Ils se mirent à crier d’une voix forte : ‘Combien de temps, saint et vrai Maître, vas-tu rester sans rendre justice et sans venger notre sang des habitants de la terre ?’ on leur dit d’attendre encore un peu, jusqu’à ce que soit achevé le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères qui devaient être tués comme eux » (Apocalypse 6,9-11).

Et le Seigneur ajoute même un trait d’humour : malgré sa méchanceté, le juge indigne a un peu peur de la veuve, car il dit littéralement : « Qu’à la fin sa venue ne me laisse pas le visage marqué d’un coup » et ceci étant toujours une note d’humour, le Seigneur, pour attirer encore plus l’attention sur ses disciples, veut nous montrer quelque chose de plus en Dieu. Précisément, la parabole compare Dieu à ce juge qui justement « ne craignait pas Dieu ni ne se souciait des hommes » et qui va enfin l’écouter, lui prêter attention ; en effet, Dieu n’ignore pas ou n’oublie pas non plus ses enfants, Lui qui est la bonté par essence, écoutera les supplications de ses enfants.

Dans les mots d’introduction de la parabole, le Seigneur dit qu’il faut prier sans se décourager. Le verbe grec qui est traduit habituellement par « abandonner » ou « se décourager » est le verbe ekkakéo. Saint Jérôme traduit ce verbe avec le verbe latin defícere, qui signifie ‘séparer’, ‘s’éloigner’, ‘manquer’, ‘échouer’, ‘abandonner’, ‘trahir’. Il a une correspondance parfaite avec le mot français ‘faire défection qui indique l’action de ‘se séparer déloyalement de la cause à laquelle on appartient’.

Nous devons relier cette idée à la propre conclusion du Seigneur : « Mais quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il cette foi sur la terre ? » En effet, Jésus demande à ses disciples de ne pas abandonner la foi, de ne pas abandonner l’esprit de foi pour demander le retour du Seigneur et la venue conséquente de son royaume sur terre. Selon un auteur : « La venue du Fils de l’homme tarde à venir. Les difficultés sont grandes (Lc 17,22), les persécutions tourmentent, la tentation de l’apostasie menace. Sur les lèvres est la question pressante : ‘Jusqu’à quand, Seigneur ?’ (Ap 6:10). (…) La grande tentation au temps de la tribulation est d’apostasier de la foi (abandonner la foi, manquer à la foi) ; cette tentation menace aussi les élus ». Beaucoup de catholiques, même pratiquants, se demandent ces jours-ci : dans la situation mondiale, vaut-il la peine de continuer à croire en Jésus-Christ et dans l’Église fondée par lui ?

L’ensemble du message de la parabole d’aujourd’hui peut se résumer ainsi : il faut toujours prier pour ne pas apostasier ; celui qui prie sera toujours exaucé, c’est-à-dire qu’il n’apostasiera pas, et Dieu enverra son Fils, peu importe combien Il les fera attendre. “ L’Église opprimée peut espérer en toute sécurité que sa prière sera entendue. Elle est, en effet, la communauté des élus de Dieu.”

Mais nous devons faire attention à ne pas comprendre « priez toujours » comme s’il s’agissait seulement de l’exercice de la prière. Certes, il s’agit de cela, mais pas seulement de cela. Dans ce cas, le terme « prière » doit être pris dans le sens où il est utilisé par les grands maîtres de la spiritualité, saint Jean de la Croix ou sainte Thérèse de Jésus. Pour eux, la prière n’est pas d’abord un exercice spirituel mais un état.

La prière sera parfaite lorsque, dans l’âme transformée par l’amour, toutes les énergies seront constamment fermes et souples, à la disposition des mouvements délicats de l’Esprit de Dieu.

Par conséquent, l’expression ” toujours prier” afin de ne pas faire défection et l’appel persévérant du chrétien affligé qui demande la seconde venue de Jésus-Christ impliquent un désir intense et ininterrompu de perfection, c’est-à-dire un grand désir d’union spirituelle avec Christ. Ce souhait et cette aspiration doivent être manifestés par un effort personnel mené avec une grande énergie morale.

Et ce dernier est très bien représenté en première lecture, image matérielle qu’il faut interpréter spirituellement. Dieu était avec son peuple, il voulait sa victoire, mais il a conditionné son intervention à ce que Moïse lève les mains. Cela semble incroyable, mais c’est ainsi : Dieu a besoin des mains levées de son serviteur. Les bras levés de Moïse rappellent ceux de Jésus sur la croix : bras étendus et cloués avec lesquels le Rédempteur a remporté la bataille décisive contre l’ennemi infernal. Justement, dans l’œuvre du salut, Dieu nous associe à son dessein de salut ; et malgré le fait que dans le monde nous ne voyons qu’une apostasie lente et croissante, un christianisme extérieur et vide, Dieu demande et requiert que  nos mains soient toujours levées, et aussi notre fidélité et notre persévérance pour ne pas le rejeter.

Dieu demande que ses élus persévèrent, intimement unis à lui et à sa volonté. Que la Bienheureuse Vierge Marie nous accorde cette grâce.

P. Luis Martinez IVE.