Parfois, il semble que nous justifions l’existence de l’Église parce qu’elle fait de bonnes choses : nourrir les pauvres, soigner les malades, etc. Mais ce n’est que la conséquence naturelle de son être. L’Église n’est pas « bonne » parce qu’elle fait de bonnes choses. Même si rien de tout cela n’était fait, elle resterait vitale et nécessaire.
De la même manière que la messe n’est pas bonne quand elle est cool et s’approche du peuple. La messe est un bien en soi, et c’est nous qui devons l’aborder avec le respect qui lui est dû. Elle n’a pas été créée pour que le catholique moyen passe un peu de temps à se distraire le dimanche, sans trop de stress, avant l’apéritif. La messe a une mission principale qui est d’adorer Dieu.
Si les prêtres dans leurs homélies disent la même chose que n’importe quelle association d’amis et de voisins unis contre la pauvreté et les inégalités, les gens finiront par se tourner vers les associations, car elles offrent aussi parfois un petit sucré-salé et, si vous avez de la chance, vous pourrez même en avoir un peu. La mission de l’Église n’est pas de venir en aide aux théoriciens de l’extinction de la planète, mais de sauver les âmes des huit milliards de personnes qui souffrent à cause de ces théoriciens.
L’Église peut s’engager dans la voie stupide de l’autodestruction, que trop de catholiques parcourent déjà, en assumant comme inaliénables les dogmes du monde contre la famille, sur les personnes avec « attirance au même sexe » et sur la communion aux divorcés remariés, etc. ; ou elle peut être courageuse et vaillante comme Jésus-Christ l’était et se préoccuper du salut des âmes plus que de sauver sa propre réputation.
La direction qu’une partie importante de l’Église, y compris la hiérarchie, semble avoir prise est si stérile que les seuls fruits visibles et vérifiables sont les réunions sur réunions de personnes rassemblées qui ne font qu’empirer les choses. Le parcours est si stérile que, après presque un siècle de grande crise, il y a beaucoup de « vieux célibataires » sans col romain, de « vieilles célibataires » avec ou sans habit qui ne savent pas si elles sont entrées au couvent pour devenir des mères ou des propriétaires de sept chats, des écoles d’où pas une seule vocation n’a émergé depuis des décennies et des séminaires qui ressemblent davantage à des appartements d’étudiants, tristes et gris, où l’on apprend à être le parfait « pusillanime » dont notre Ministère de l’Égalité a tant besoin.
J’en ai assez des nonnes “tiktokeuses” qui utilisent l’habit pour atteindre une notoriété qui sans lui, serait trop infime pour leur ego. Et elles s’en servent pour dire des bêtises et confondre certains qui finiront, comme elles, stupides et éloignés de l’Église. Et la même chose m’arrive avec des prêtres chanteurs, danseurs et coloriés, qui semblent avoir oublié quelle est leur vocation, ou pire encore, qui dévoilent une « autre vocation » ouvertement exposée. Combien cela aurait été mieux s’ils s’étaient inscrits dans une école moderne de théâtre et d’arts du spectacle et non dans un séminaire !
Mes propos peuvent paraître très durs mais le plus grave c’est qu’ils se limitent à décrire la réalité. Ils ne sont pas plus durs que ceux que Jésus-Christ, dont ils veulent maintenant faire un homme doux, délicat et sensible, qui dirigeait les personnes et les collectifs (un mot tellement à la mode maintenant) dans l’Évangile. Tout comme ses disciples.
Alors pour les amateurs de paroles mesurées, d’opinions modérées et de tons calmes, je vous invite à aller au Tibet pour méditer et chercher le nirvana, vous découvrirez peut-être que celui que vous suivez est Bouddha et non Jésus-Christ !
Homélie pour le Dimanche XXVII du Temps Ordinaire, année B (Mc 10, 2-16).
“Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ! ” La liturgie nous invite à réfléchir sur l’institution divine du mariage et la réalité qui lui est intimement unie, la famille.
Institution divine car c’est Dieu qui a donné au mariage une partie essentielle dans le dessein de salut de l’humanité. En effet, l’Ecriture Sainte, source de la vérité révélée, s’ouvre, à la première page de la Genèse (1,26-27), par la création de l’homme et de la femme appelés plus tard à être « une seule chair » ; et conclut par la vision des « noces de l’Agneau » dans l’Apocalypse (19,7.9), l’alliance que toute l’Église célébrera avec le Christ : « Soyons dans la joie, exultons, et rendons gloire à Dieu ! Car elles sont venues, les Noces de l’Agneau, et pour lui son épouse a revêtu sa parure » (19,7).
Malgré le désordre et l’inimitié que le péché introduit entre l’homme et la femme unis dans le mariage, l’Ancien Testament présente l’amour conjugal exclusif et fidèle comme une image de l’Alliance de Dieu avec Israël (cf Os 1-3 ; Is 54 et 62 ; Jr 2 -3 ; 31 ; Ez 16,62 ; et ch. 23). Pour cette raison, dans le livre du prophète Osée, les actes d’idolâtrie du peuple d’Israël sont comparés à l’infidélité conjugale (Os 2,4ss). Et le Cantique des Cantiques exprime le point culminant de l’union de l’âme avec Dieu en utilisant le symbolisme de l’amour conjugal le plus fidèle, le plus tendre et le plus fort, l’amour « fort comme la mort » que «les grandes eaux ne pourront éteindre l’amour, ni les fleuves l’emporter» (Cant. 8.6-7).
Tout cela préparera la restauration et le renouveau que le Christ fera du mariage blessé par le péché. Il l’élèvera à la catégorie de « sacré », « saint » et non seulement « saint », mais aussi « sanctifiant », qui produit la grâce, qui rend « saints » les hommes, c’est-à-dire qu’il l’élève à la catégorie de sacrement. C’est pourquoi dans le Nouveau Testament, le mariage entre l’homme et la femme en viendra à signifier cette union très intime entre l’âme sanctifiée par le Baptême et le Christ. C’est l’apôtre saint Paul qui expose cette vérité dans le chapitre 5 de la lettre aux Ephésiens. Dans cette analogie se manifeste la grandeur du mariage : « Vous, les hommes, aimez votre femme à l’exemple du Christ : il a aimé l’Église, il s’est livré lui-même pour elle, afin de la rendre sainte en la purifiant par le bain de l’eau baptismale, accompagné d’une parole ; il voulait se la présenter à lui-même, cette Église, resplendissante, sans tache, ni ride, ni rien de tel ; il la voulait sainte et immaculée. À cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un» (Eph 5 : 25-27). Et c’est pourquoi toujours le même apôtre, en référence au mariage, finira par dire : « Ce mystère (ce sacrement) est grand : je le dis en référence au Christ et à l’Église.» (Ep 5,32).
Comme il apparaît dans la première lecture (Gn 2, 18-24), dès le début de la création, on peut apprécier la grandeur dont Dieu a doté le mariage entre l’homme et la femme. Il y a une claire différence dans la création de l’homme et de la femme du reste des choses matérielles créées par Dieu. Pour les autres créatures, Dieu dit : « Que la lumière soit. » « Qu’il y ait un firmament au milieu des eaux » (Gn 1,3.6.14). Mais lorsqu’il va créer l’homme, il utilise une formule très différente : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. » C’est surprenant que le verbe soit conjugué au pluriel « faisons » et « à notre image et ressemblance » (encore une fois au pluriel). Que signifie ce « faisons » ? D’abord, on comprend que cela est déjà une certaine révélation que Dieu n’est pas un Dieu solitaire, mais que, étant un seul Dieu, il est aussi une communauté de Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais aussi, dit Jean-Paul II, “avant de créer l’homme, il semble que le Créateur soit entré en lui-même pour chercher le modèle et l’inspiration dans le mystère de son Être“.
Et quel est le « mystère » de l’Être de Dieu, quelle est la réalité de son Être ? Saint Jean nous répond dans sa première lettre : « Dieu est Amour » (1Jn 4,8.16) 4. Dans la relation des Trois Personnes de Dieu, tout s’explique par l’amour : le Père engendre le Fils par l’Amour ; le Père et le Fils s’aiment de telle sorte que de cet amour procède d’une troisième personne, qui est l’Esprit Saint. Par conséquent, ce que l’expression “image et ressemblance de Dieu” indique, c’est que l’homme a été créé par amour et pour l’amour. La vocation originelle et la plus profonde de l’être humain est d’être « pour l’amour ».
Le texte biblique insiste beaucoup sur l’image et la ressemblance divines avec lesquelles Dieu a créé l’homme et fait remarquer qu’à l’intérieur de cette image et de cette ressemblance divine, outre le fait qu’ils soient de sexes différents, masculin et féminin : « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme ».
Mais aussitôt Dieu leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous ; remplissez la terre et soumettez-la » (Gn 1,28). La communion devient communauté. Cette communauté qui naît de la communion du mariage est la famille, composée de parents et d’enfants.
Cette union indissoluble de l’homme et de la femme est confirmée par Dieu dans le chapitre 2 de la Genèse : « L’homme quittera son père et sa mère et s’unira à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Gn 2,24).
Dans l’Évangile, le Seigneur évoque ces mêmes paroles et ajoute : « Ainsi, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Donc, ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ! » (Mt 19,6). Il révèle à nouveau le contenu normatif d’une réalité qui existe depuis « le commencement » (Mt 19,8) et qui conserve toujours ce contenu en soi. Si le Maître le confirme « maintenant », au seuil de la nouvelle alliance, il le fait pour que le caractère indissoluble du mariage soit clair et sans équivoque, comme fondement du bien commun de la famille » (Saint Jean Paul II, Lettre aux familles, nº 7).
Comme chrétiens, nous sommes convaincus de cette vérité, c’est Dieu lui-même qui est l’auteur du mariage et de la famille. Malgré les évolutions que l’institution du mariage a pu subir selon les cultures ou les époques (variations causées par le désordre du péché), il est clair qu’il ne s’agit pas d’une institution purement humaine. Et malgré les diversités que l’on peut trouver dans différents lieux, cultures ou époques, le mariage et la famille ont des traits communs et permanents qui ont été donnés par Dieu et qui ne changent pas, bien que les lieux, les cultures et les temps changent.
L’essence ou la nature du mariage, c’est que ce soit « un homme avec une femme, pour toujours, devant Dieu ». Parce qu’« il les a fait il les créa homme et femme».
Pourquoi pour toujours ? Parce que, lorsque Jésus dit que « l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni », il fait référence à l’ordre de la création, c’est-à-dire avant même l’institution du mariage comme « sacrement ». Ceci est réaffirmé par saint Paul : « À ceux qui sont mariés, je donne cet ordre – il ne vient pas de moi, mais du Seigneur – : que la femme ne se sépare pas de son mari ; et même si elle est séparée (si une circonstance, l’oblige à être séparée), qu’elle reste seule, ou qu’elle se réconcilie avec son mari ; et que le mari ne renvoie pas sa femme.» (1Cor 7,10-11).
Pourquoi devant Dieu ? Car c’est Dieu qui doit unir le mariage. Jésus-Christ l’a élevé au rang de sacrement pour les baptisés. Et Jésus-Christ est Dieu et en est le Haut Législateur.
La fin première du mariage est la procréation, avoir des enfants. Car c’est le premier et principal ordre que Dieu leur donne lorsqu’il les a créés : « Soyez féconds et multipliez-vous et remplissez la terre ».
Certes, cet « avoir des enfants », cette procréation est intimement liée à l’union d’amour entre eux. Et c’est pourquoi la fin secondaire et subordonnée du mariage est l’augmentation de l’amour entre les époux, l’entraide et le fait de donner aussi un remède contre le désordre de la concupiscence.
Aujourd’hui où le sacrement du Mariage et la famille sont tellement attaqués, soit en dehors de l’Eglise, soit aussi malheureusement parmi tant de « catholiques » qui veulent « détruire » la nature du mariage et de la famille, il est bien de rappeler ces grandes vérités.
Concluons cette méditation en évoquant la fidélité et l’unité du mariage :
« L’amour conjugal exige des époux, de par sa nature même, une fidélité inviolable. Ceci est la conséquence du don d’eux-mêmes que se font l’un à l’autre les époux. L’amour veut être définitif. Il ne peut être ” jusqu’à nouvel ordre. Cette union intime, don réciproque de deux personnes, non moins que le bien des enfants, exige l’entière fidélité des époux et requiert leur indissoluble unité ” (GS 48, § 1). Le motif le plus profond se trouve dans la fidélité de Dieu à son alliance, du Christ à son Église ». (Catéchisme, nn.1646-1647)
Que la Sainte Vierge nous protège la famille chrétienne.
