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Le signe et la Réalité

LE SIGNE ET LA RÉALITÉ

Lire l’évangile du dimanche XVII

Le texte évangélique de ce dimanche n’a pas été pris de l’évangile de saint Marc, comme dans les dernières semaines, sinon de saint Jean.

Et nous allons écouter saint Jean durant les quatre dimanches successifs, nous venons de proclamer le miracle de la multiplication des pains. Au nord de la Terre Sainte, à coté du lac de Galilée, il y a une très belle Eglise aujourd’hui, bâtie sur les vestiges d’une autre église très ancienne, dont le sol étaient pavé des belles mosaïques, on peut en voir encore une qui est ornée avec deux poissons et cinq pains. C’est peut-être là, l’endroit où le Seigneur a fait ce miracle que nous raconte l’évangile de ce dimanche.

Les autres quatre dimanche du mois d’août, nous allons trouver dans l’évangile le long discours du Seigneur, où Il parle du Pain de vie, en faisant une claire distinction entre ce pain qu’Il a multiplié et le vrai pain qui descend du Ciel, l’Eucharistie.

Signe-réalité

Dans ce miracle du Seigneur, il y a une double finalité, la première c’est évidemment le fait de la multiplication des aliments, mais ce miracle c’était un signe, une sorte de prophétie du Pain de Vie, la nouvelle Manne, le Sacrement de son Corps et de son Sang, comme le Seigneur le fera voir après dans le discours qui nous allons écouter la semaine prochaine.

Alors, les évangélistes, lorsqu’ils racontent ce miracle, ils s’appliquent pour le décrire avec quelques détails et ces détails veulent montrer pour nous cette deuxième finalité qu’on disait toute à l’heure.

Le fait de faire assoir la foule par des groupes (comme nous disent les autres évangélistes), la bénédiction de style solennelle du Seigneur, les autres évangiles disent aussi que c’était les apôtres qui distribuaient les poissons et les pains. En plus, selon l’habitude de repas juifs de caractère religieux, ce qui restait des aliments devait se ramasser et c’est précisément cela que le Seigneur commende de faire.

Alors, on peut voir que ce miracle des pains était un signe, et un signe prophétique d’une réalité que nous vivons chaque semaine. Les pains multipliés symbolisaient donc le Corps du Christ, l’Eucharistie. Et nous, nous participons de cette réalité, lorsqu’on participe de la Sainte Messe.

La messe

Nous avons plusieurs noms pour définir la messe.

D’abord le plus habituelle, la Messe ou Sainte Messe, mot qui vient du latin Missa et veut dire l’envoi (de là, nous avons le mot « mission »), le fait d’envoyer quelqu’un. A la fin de la messe, le prêtre envoi les fidèles à semer dans le monde ce qu’ils ont reçu. « Allez dans la paix du Christ »

On dit aussi de la messe qui est un « Sacrifice », parce que l’on renouvelle ou bien on fait actuel, présent le sacrifice du Seigneur sur la Croix. On dit encore Eucharistie, nom qui vient du grec et qui signifie « Action de Grâces ».

La messe est la prière par excellence du Chrétien, rien ne peut remplacer la messe, l’acte liturgique qui est présidé par le prêtre et auquel tous les fidèles participent.

Comment participer à la messe ?

Nous sommes habitués à participer de la Messe, mais ce que nous ne nous demandons pas souvent c’est quelle est l’importance d’ y participer.

Nous pouvons répondre avec le Concile Vatican II : « toute la vie liturgique gravite autour du sacrifice et des sacrements » (Sacrosanctum Concilium 6), « C’est de la liturgie, et principalement de l’Eucharistie, comme d’une source, que la grâce découle en nous et qu’on obtient avec le maximum d’efficacité cette sanctification des hommes, et cette glorification de Dieu dans le Christ, que recherchent, comme leur fin, toutes les autres œuvres de l’Église »(Sacrosanctum Concilium 10).

C’est aussi le Concile qui nous apprend comment participer de la liturgie, ou bien de la Messe : « La Mère Église désire beaucoup que tous les fidèles soient amenés à cette participation pleine, consciente et active  aux célébrations liturgiques », « pour obtenir une pleine efficacité, il est nécessaire que les fidèles accèdent à la liturgie avec les dispositions d’une âme droite, qu’ils harmonisent leur âme avec leur voix, et qu’ils coopèrent à la grâce d’en haut pour ne pas recevoir celle-ci en vain » (Sacrosanctum Concilium 10,11).

L’Eglise nous exhorte donc, à que notre participation soit pleine, consciente et active, en plus de féconde (qui porte du fruit)

On peut donner une petite explication : participation pleine veut dire que nous devons manifester cette participation à l’extérieur- les attitudes, les gestes, les prières, les chants- et nous devons la faire à intérieur de nous-mêmes avec la ferme volonté de nous unir au Christ et à tout son Corps mystique qui est l’Eglise.

Participation consciente signifie que chacun de nous doit savoir ce qu’il fait et pourquoi il le fait, il ne faut pas se conformer avec une participation négligente, passive et distraite. Et pour cela il est nécessaire une formation par rapport à la messe.

La participation est active lorsque les chrétiens ont conscience de qu’ils font partie de la célébration. L’Église fait un grand effort pour obtenir que les fidèles n’assistent pas à ce mystère de la foi comme des spectateurs étrangers et muets ; il est par contre nécessaire faire l’effort pour y participer avec ferveur et ainsi entrer en contact avec le Christ.

La Participation doit être finalement féconde, ou fructueuse (qui porte du fruit) c’est-à-dire venir avec les dispositions d’une âme droite, et en participant de la messe pouvoir recevoir le Corps du Seigneur et pour cela, avoir notre âme en grâce.

Conclusion

Devant cette réalité sublime que nous appelons la messe, il y a tant de choses que nous ne sommes jamais capables de comprendre ici dans ce monde, devant ce grand mystère nous restons émerveillés de la majesté divine et nous pouvons appliquer au mystère de la Messe ce que Saint Ephrem, un père de l’Eglise orientale disait par rapport à la sainte Ecriture :

« Qui donc est capable de comprendre toute la richesse? Ce que nous en comprenons est bien moindre que ce que nous en laissons ; comme des gens assoiffés qui boivent à une source. Il a caché en ce mystère tous les trésors, pour que chacun de nous trouve une richesse dans ce qu’il médite.

Celui qui obtient en partage une de ces richesses ne doit pas croire qu’il y a seulement ce qu’il y trouve. Il doit comprendre au contraire qu’il a été capable d’y découvrir une seule chose parmi bien d’autres. Incapable de l’épuiser, qu’il rende grâce pour sa richesse. Réjouis-toi parce que tu es rassasié, mais ne t’attriste pas de ce qui te dépasse. Celui qui a soif se réjouit de boire, mais il ne s’attriste pas de ne pouvoir épuiser la source. Que la source apaise ta soif, sans que ta soif épuise la source. Si ta soif est étanchée sans que la source soit tarie, tu pourras y boire à nouveau, chaque fois que tu auras soif. Si au contraire, en te rassasiant, tu épuisais la source, ta victoire deviendrait ton malheur.

Rends grâce pour ce que tu as reçu et ne regrette pas ce qui demeure inutilisé. Ce que tu as pris et emporté est ta part ; mais ce qui reste est aussi ton héritage. Ce que tu n’as pas pu recevoir aussitôt, à cause de ta faiblesse, tu le recevras une autre fois, si tu persévères. »

Saint Jean Paul s’exprimait avec ces mots : « L’Eucharistie est vraiment un coin du ciel qui s’ouvre sur la terre ! C’est un rayon de la gloire de la Jérusalem céleste, qui traverse les nuages de notre histoire et qui illumine notre chemin. »

Demandons à la très sainte Vierge Marie de participer avec toujours plus de ferveur de la Sainte Messe.

P. Luis Martinez V. E.

Monastère « Bx. Charles de Foucauld »

COMMENTAIRE DE SAINT ÉPHREM

La parole de Dieu est une source inépuisable.

Qui donc est capable de comprendre toute la richesse d’une seule de tes paroles, Seigneur ? Ce que nous en comprenons est bien moindre que ce que nous en laissons ; comme des gens assoiffés qui boivent à une source. Les perspectives de ta parole sont nombreuses, comme sont nombreuses les orientations de ceux qui l’étudient. Le Seigneur a coloré sa parole de multiples beautés, pour que chacun de ceux qui la scrutent puisse contempler ce qu’il aime. Et dans sa parole il a caché tous les trésors, pour que chacun de nous trouve une richesse dans ce qu’il médite.

La parole de Dieu est un arbre de vie qui, de tous côtés, te présente des fruits bénis ; elle est comme ce rocher qui s’est ouvert dans le désert pour offrir à tous les hommes une boisson spirituelle. Selon l’Apôtre, ils ont mangé un aliment spirituel, ils ont bu à une source spirituelle.

Celui qui obtient en partage une de ces richesses ne doit pas croire qu’il y a seulement, dans la parole de Dieu, ce qu’il y trouve. Il doit comprendre au contraire qu’il a été capable d’y découvrir une seule chose parmi bien d’autres. Enrichi par la parole, il ne doit pas croire que celle-ci est appauvrie ; incapable de l’épuiser, qu’il rende grâce pour sa richesse. Réjouis-toi parce que tu es rassasié, mais ne t’attriste pas de ce qui te dépasse. Celui qui a soif se réjouit de boire, mais il ne s’attriste pas de ne pouvoir épuiser la source. Que la source apaise ta soif, sans que ta soif épuise la source. Si ta soif est étanchée sans que la source soit tarie, tu pourras y boire à nouveau, chaque fois que tu auras soif. Si au contraire, en te rassasiant, tu épuisais la source, ta victoire deviendrait ton malheur.

Rends grâce pour ce que tu as reçu et ne regrette pas ce qui demeure inutilisé. Ce que tu as pris et emporté est ta part ; mais ce qui reste est aussi ton héritage. Ce que tu n’as pas pu recevoir aussitôt, à cause de ta faiblesse, tu le recevras une autre fois, si tu persévères. N’aie donc pas la mauvaise pensée de vouloir prendre d’un seul trait ce qui ne peut être pris en une seule fois ; et ne renonce pas, par négligence, à ce que tu es capable d’absorber peu à peu.

Solennité de Notre Seigneur Jésus Christ Roi de l’Univers

Que le Christ règne dans nos âmes

Christ RoiDu Traité de saint Jean Eudes sur le Royaume de Jésus

Nous devons continuer et accomplir en nous les états et mystères de Jésus, et le prier souvent qu’Il les consomme et accomplisse en nous et en toute son Église. Car les mystères de Jésus ne sont pas encore dans leur entière perfection et accomplissement. Bien qu’ils soient parfaits et accomplis dans la personne de Jésus, ils ne sont pas néanmoins encore accomplis et parfaits en nous qui sommes ses membres, ni en son Eglise qui est son corps mystique. Car le Fils de Dieu a le désir de nous faire une participation, et de faire comme une extension et continuation de ses mystères en nous et en toute son Église, par les grâces qu’Il veut nous communiquer, et par les effets qu’Il veut opérer en nous par ces mystères. Et par ce moyen Il veut les accomplir en nous. C’est pourquoi saint Paul dit que Jésus Christ s’accomplit dans son Eglise, et que nous concourons tous à sa perfection et à l’âge de sa plénitude, c’est-à-dire à son âge mystique qu’Il a dans son corps mystique; et cet âge ne sera accompli qu’au jour du jugement. Et ailleurs, il dit qu’il accomplit en son corps la Passion de Jésus Christ. Ainsi le Fils de Dieu a le désir de consommer et accomplir en nous tous ses états et mystères. Il a le désir de consommer en nous le mystère de son Incarnation, de sa naissance, de sa vie cachée, en se formant en nous et en prenant naissance dans nos âmes, par les saints sacrements de Baptême et de la divine Eucharistie, et en nous faisant vivre d’une vie spirituelle et intérieure qui soit cachée avec Lui en Dieu. Il a le désir de perfectionner en nous le mystère de sa Passion, de sa Mort et de sa Résurrection, en nous faisant souffrir, mourir et ressusciter avec Lui et en Lui. Il a le désir d’accomplir en nous l’état de vie glorieuse et immortelle qu’Il a au ciel, en nous faisant vivre avec Lui et en Lui, lorsque nous serons au ciel, d’une vie glorieuse et immortelle. Et ainsi Il a le désir de consommer et accomplir en nous et en son Église tous ses autres états et mystères, par une communication et participation qu’Il veut nous donner, et par une continuation et extension qu’Il veut faire en nous de ces mêmes états et mystères. Ainsi les mystères de Jésus ne seront point accomplis jusqu’à la fin du temps qu’Il a déterminé pour la consommation de ses mystères en nous et en son Eglise, c’est-à-dire jusqu’à la fin du monde.

Source: Liturgie des Heures