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Homélies

« J’ai trouvé mon Ciel sur la terre puisque le Ciel c’est Dieu, et Dieu, c’est mon âme »

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Sermon sur la Sainte Trinité

Après le temps pascal, dont le point culminant a été la fête de la Pentecôte, la liturgie prévoit ces trois solennités du Seigneur : aujourd’hui, la Très Sainte Trinité; dimanche prochain, la fête du Corpus Domini, la Fête-Dieu (normalement ce serait le jeudi prochain, mais d’habitude les différents diocèses la célèbrent le dimanche d’après)  ; et enfin, le vendredi suivant, la fête du Sacré Cœur de Jésus. Chacune de ces fêtes liturgiques met en évidence une perspective à partir de laquelle on peut embrasser l’ensemble du mystère de la foi chrétienne : respectivement, la réalité de Dieu Un et Trinitaire   le Sacrement de l’Eucharistie (la présence réelle et substantielle de Jésus) et le Sacré Cœur, le centre divin-humain de la Personne du Christ. Ce sont en vérité des aspects de l’unique mystère du salut qui, d’une certaine manière, résument tout l’itinéraire de la révélation de Jésus, de l’incarnation à la mort et à la résurrection, jusqu’à l’ascension et au don de l’Esprit Saint. On dirait que ces fêtes nous font revivre tous les mystères que nous avons contemplés depuis Noël.

Aujourd’hui, nous contemplons le mystère de la Très Sainte Trinité telle que Jésus nous l’a fait connaître. Il nous a révélé que Dieu est amour “non dans l’unité d’une seule personne, mais dans la Trinité d’une seule substance” (Préface): Dieu ne vit pas dans une splendide solitude, mais il est plutôt source intarissable de vie qui se donne et se transmet sans cesse. Dieu est en fin, une intime communion d’amour, une éternelle relation d’amour, ces trois Personnes ne font qu’un Seul Dieu.

Nous avons écouté l’évangile de saint Mathieu l’envoi missionnaire qu’a fait le Seigneur ressuscité à ces disciples. Cela me rappelle une situation vécue pas loin d’ici de quelqu’un qui disait que le Seigneur dans sa vie nous a dit de prêcher l’évangile, de faire des disciples, on dirait des chrétiens de sentiment, et  de sympathie avec la doctrine du Seigneur. Mais cette personne affirmait aussi que le Seigneur n’avait jamais dit que les gens devaient se convertir au christianisme, et que pour cela nous devrions suivre son exemple, c’est-à-dire, faire connaître l’évangile, oui mais comme une doctrine de plus parmi d’autres religions, cela serait suffisant.

Voilà une grande erreur, une fausse conception de ce que le Christ nous a dit. Dans l’évangile d’aujourd’hui, Lui-même dit que la condition pour devenir ses disciples c’est la réception du baptême, « être mes disciples leur donnant le baptême », et l’autre condition pour continuer à être ses disciples c’est que nous accomplissions tout ce qu’Il nous a commandé.

Je vous dis cela parce que de nos jours, elle est malheureusement très répandue la pensée qui dit que l’on peut être chrétien de cœur (ce qui veut dire plus ou moins chrétien par sympathie, parce qu’on aime les belles paroles de l’évangile, l’image de Jésus, etc.) ; mais, encore on entend cette autre aussi, « j’appartiens à toutes les religions » (c’est-à-dire faire sa propre religion, à son goût). Tous ces arguments sont faux.

Si j’ai connu la Vérité du Christ et de l’évangile, c’est Dieu même qui me guidera vers la plénitude de la Vérité, Il me montrera le chemin, Il me fera donc connaître tous les moyens nécessaires, dont le baptême est le premier pour être un vrai disciple de Jésus, un chrétien ; au contraire, je resterais à moitié du chemin.

Alors, dans la première lecture, nous avons entendu ce que Moïse a dit au peuple d’Israël lorsqu’ils se trouvaient au désert : est-il arrivé quelque chose d’aussi grand, a-t-on jamais connu rien de pareil ? Est-il un peuple qui ait entendu comme toi la voix de Dieu parlant du milieu du feu, et qui soit resté en vie ? 

Evidemment, le fait de voir une telle manifestation de Dieu sur le mont Sinaï était quelque chose pour le peuple d’Israël, mais après Jésus-Christ nous pouvons dire que Dieu a fait une chose encore plus grande que celle que Moïse et le peuple ont vue sur la montagne. Pour Dieu rien n’est impossible, s’il lui était possible de montrer sa présence avec des signes visiblement merveilleux, il peut aussi de manière pareillement merveilleuse faire de nous sa demeure, Il a choisi notre âme comme un palais pour habiter, et ce fait si simple qu’il est, doit aussi nous émerveiller dans la foi, comme c’était le cas pour beaucoup de saints. Alors cette manière d’habiter dans nos cœurs, la théologie lui a donné un nom : c’est l’inhabitation trinitaire

Comment nous le savons ? C’est le Seigneur qui nous l’a dit (Jn. 14,23): « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; mon Père l’aimera, nous viendrons vers lui et, chez lui, nous nous ferons une demeure. 

C’est saint Paul qui va aussi l’enseigner dans ses lettres, par exemple dans la deuxième lecture de ce dimanche : vous avez reçu un Esprit qui fait de vous des fils. De façon plus explicite il dira aux Corinthiens (1 Co. 3,16-17)  Ne savez-vous pas que vous êtes un sanctuaire de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu’un détruit le sanctuaire de Dieu, cet homme, Dieu le détruira, car le sanctuaire de Dieu est saint, et ce sanctuaire, c’est vous.

Saint Jean le dit aussi dans sa première lettre (4,16) : Dieu est amour : qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui.

Quelqu’un peut dire : mais nous savons par le catéchisme que Dieu est partout. Quelle est donc la différence entre cette manière de présence de Dieu qui est l’inhabitation trinitaire et l’autre et celle qu’on appelle par Immensité (savoir que Dieu est partout) ?

Il faut dire d’abord que Dieu est toujours avec nous lorsqu’Il nous communique l’être, la vie ; mais la présence de Dieu par inhabitation joint deux nouveautés fondamentales : celle de la paternité (fondée dans la grâce sanctifiante) et celle de l’amitié (fondée cette dernière dans la charité).

 Nous savons que Dieu est notre créateur, et créateur de toutes choses, mais dans le sens propre, on peut dire qu’Il est Père des créatures qu’Il a faites à son image, donnant surtout la grâce à l’âme. Alors, cette image qu’Adam avait perdue auprès de Notre Seigneur nous la retrouvons en Jésus, Fils de Dieu par nature, qui nous a fait fils par adoption. Alors, on ne parle pas d’une adoption légale, juridique (comme il peut avoir ici dans ce monde). Notre adoption filiale est très intime. Une fois que la grâce a enlevé le péché originel de notre âme, nous sommes devenus ses enfants par participation et de façon très réelle et vraie. Dieu, qui était déjà dans l’âme donnant l’être, commence désormais à être en elle comme un Père et regarde cette âme comme sa fille. Il est ainsi présent tout le temps que l’âme garde la grâce sanctifiante, si par le malheur du péché l’âme perd ce don, elle ne peut le récupérer que par le pardon, par la confession. 

L’autre caractéristique de l’inhabitation trinitaire c’est l’amitié qu’elle produit avec Dieu. Avec la grâce, il y a tout ce cortège des vertus infuses, dont la principale et plus importante est la charité. L’essence même de la charité c’est cette amitié entre Dieu et l’âme, comme le Seigneur dit à ses apôtres je vous appelle désormais mes amis.

Alors quelle est la finalité de tout cela ? Qu’est-ce que Dieu veut avec cette façon de vivre en nous ?

C’est d’abord le fait de nous faire participer de sa vie divine et très intime qui existe au sein de la Trinité, cette intime communion d’amour que nous avons dit au début. Participants de cette vie divine, nous devenons Dieu en quelque sorte. Du saint Curé d’Ars, un pèlerin a dit une fois : “J’ai vu Dieu dans un homme”. Une âme transformée en Dieu ne perd pourtant jamais sa propre personnalité créée. Saint Thomas d’Aquin expliquait cela disant que c’est comme un bout de fer que l’on met au feu, sans perdre sa nature il prend les propriétés du feu, il se fait feu par participation.

L’autre finalité est double, celle de posséder Dieu et nous réjouir de lui et de sa présence.

Voilà la différence entre laprésence d’immensité et la présence d’inhabitation. Imaginons un homme très pauvre qui est à côté d’un grand trésor, il ne peut être considéré riche que le jour où il pourra s’approprier ce trésor. Ce qui le fait devenir riche, ce n’est pas la proximité, mais plutôt, la possession du trésor, de même, pour l’âme qui est en péché et l’âme en état de grâce.

Au moment où notre âme peut sentir de façon spirituelle cette présence de Dieu cela produit en elle une immense joie, comme c’était le cas des saints. Lisons par exemple ce qu’écrivait saint Jean de la Croix, parlant de cette présence et des joies qu’elle donnait pour son âme.

Sainte Elisabeth de la Trinité

Ces délices ont cela de propre, que celui qui les goûte peut en comprendre quelque chose pour lui-même ; il les sent, il s’en réjouit ; mais il est obligé de les cacher dans le silence, ne pouvant les expliquer. C’est pourquoi tout ce qu’on en peut dire c’est qu’il goûte par avance la vie éternelle. Le fait de reconnaître cette présence nous imprime le goût de la vie future et immortelle.

C’est la joie des saints, savoir cette présence, la vivre, être absorbés, inondés de la vie de Dieu, cherchant à ne pas perdre ce trésor à cause du péché. Sainte Elisabeth de la Trinité, une sainte carmélite qui avait précisément une grande dévotion et une intime communion avec Dieu Trinité avait écrit une fois : « j’ai trouvé mon Ciel sur la terre puisque le Ciel c’est Dieu, et Dieu, c’est mon âme ».

P. Luis Martinez IVE.

Homélies

Notre vie en dimension trinitaire

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Solennité de la Sainte Trinité

Maintenant que le temps de Pâques est passé, l’Église nous propose de célébrer le mystère central de notre foi, qui est le mystère de la Sainte Trinité.

Ce mystère exprime que Dieu, étant UN dans la nature (un seul Dieu), est trinitaire en termes de personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.

Et le Catéchisme enseigne que c’est le mystère central de notre foi, parce que tout ce que nous croyons et tout ce que nous vivons en tant que chrétiens tourne autour de ce mystère et est soutenu par cette vérité.

Un théologien moderne, Karl Rahner, a dit que le mystère de la Trinité est le mystère le plus éloigné pour nous tous, qu’il est le mystère le plus lointain de notre vie concrète, de sorte que nous pourrions être et vivre également en tant que chrétiens si Dieu était unique en sa personne, ou s’Il est trinitaire, comme Il l’est.

Ce théologien disait cela en théologien progressiste, qui en réalité n’a pas compris le mystère de la Trinité tel que l’Église le comprend et tel que nous devons le comprendre.

Rahner comprenait la Trinité d’une manière « modaliste », c’est-à-dire comme si Dieu se montrait parfois comme Père, parfois comme Fils, parfois comme Esprit Saint ; mais en étant toujours une seule personne. Comme s’il s’agissait des « modes » d’une seule personne divine. Tout comme si l’un de nous se comportait dans son travail d’une certaine manière, s’habillait et parlait d’une certaine manière, d’une autre manière se comportait, s’habillait et parlait dans sa maison ; et qui d’une troisième manière le faisait avec ses amis. Cette personne se comporte de différentes manières, selon différents « modes », mais c’est toujours la même personne.

Mais la Trinité n’est pas telle que Rahner et les progressistes la comprennent. Dieu est vraiment une Trinité. Il y a vraiment trois personnes qui vivent dans cette perfection totale qu’est la divinité. Ce sont trois personnes vraiment distinctes, qui possèdent toutes les trois en plénitude et en perfection la même Divinité. Elles sont trois qui se distinguent, et un seul vrai Dieu. C’est là le mystère.

Ce n’est que lorsque nous le comprenons de cette manière que nous comprenons également l’importance du mystère du Dieu trinitaire pour notre vie spirituelle quotidienne et à quel point il est proche de nous.

Tout d’abord, parce qu’il nous permet d’établir une triple relation avec ce Dieu qui vit en nous lorsque nous sommes dans la grâce. C’est pourquoi nous ne parlons pas tant de la présence divine en nous, que de l’inhabitation trinitaire. Cela signifie la présence dans l’âme de chacun d’entre nous des Trois Personnes Divines, dont chacune se rapporte à nous selon toute sa plénitude divine et aussi selon sa distinction personnelle, c’est-à-dire le Père comme notre Père et notre Seigneur, le Fils comme notre Modèle, notre Vérité, notre Rédempteur, et le Saint-Esprit comme notre Souffle d’amour, notre Charité, et notre Sanctificateur. Ainsi, les Trois Personnes Divines sont chacune l’objet de notre connaissance et de notre amour dans leur propre personnalité, et avec chacune d’Elles nous pouvons établir une intimité amicale, qui nous permet d’être remplis de leurs dons et nous engage à leur rendre notre service.

D’autre part, cette trinité de personnes nous montre la vie intime qui existe en Dieu, à travers les relations d’amour et de connaissance mutuelles qui existent entre ces Trois Personnes. Et c’est pour nous une impulsion à vivre non seulement cette charité que nous disons devoir avoir envers Dieu, mais aussi la charité sur cette terre et envers nos frères. Car notre but surnaturel est de vivre en plénitude avec Dieu cette vie intime au ciel, et pour cela il est nécessaire que nous apprenions à reproduire entre nous ces relations d’amitié et de connaissance mutuelle qui existent en Dieu lui-même. Pour ce faire, nous devons commencer par reconnaître que toute la vie trinitaire est en nous, et qu’elle est la richesse maximale de la grâce.

Dans toute communion, nous pouvons entrer en contact non seulement avec Jésus Christ, qui est Dieu le Fils, mais aussi avec le Père et le Saint-Esprit, car là où se trouve Une Personne, il y a toujours les Deux Autres. Nous pouvons donc faire de chaque communion « une expérience trinitaire », qui nous permet non seulement de rencontrer chacune des personnes divines, mais aussi de nous pousser par elles à aimer et servir nos frères, de sorte que le royaume de la charité qui est vécu dans les cieux, se fasse aussi sur terre, dans l’attente du jour définitif de la puissante manifestation du Dieu qui est Père, Fils et Saint-Esprit.

Nous demandons à la Bienheureuse Vierge Marie la grâce de vivre notre vie chrétienne en ayant conscience de sa dimension trinitaire. Et nous le demandons à celle qui est Fille de Dieu le Père, Mère de Dieu le Fils et Épouse de Dieu le Saint-Esprit.

P. Juan Manuel Rossi IVE.